2020-9-30 04:12
文疏『有小』至『是也』
正义曰：以前经明卿．大夫．士有大宗有小宗．以相继属．此经明诸侯之子．身是公子．上不得宗君．下未为后世之宗．不可无人主领之义．各依文解之．
『有小宗而无大宗』者．谓君无適昆弟．遣庶兄弟一人为宗．领公子礼如小宗．是『有小宗而无大宗』．
『有大宗而无小宗』者．君有適昆弟．使之为宗．以领公子．更不得立庶昆弟为宗．是『有大宗而无小宗』也．
『有无宗亦莫之宗』者．公子唯一．无他公子可为宗．是有无之宗』．亦无他公子来宗於己．是亦『莫之宗』也．
『公子是也』．言公子有此三事．他人无．唯公子也
文疏『公子』至『道也』
正义曰：此一节覆说上公子宗道之意．云『公子有宗道』一句．为下起文．言公子有族人来．与之为宗敬之道．
『公子之公』者．公．君也．谓公子之君．是適兄弟为君者．
『为其士大夫之庶者』．则君之庶兄弟为士大夫．所谓『公子』者也．
『宗其士大夫之適』者．言君为此公子士大夫庶者．宗其士大夫適者．谓立公子適者．士大夫之身与庶公子为宗．故云『宗其士大夫之適』也．此適者即君之同母弟．適夫人所生之子也．
『公子之宗道也』者．言此適公子为庶公子宗．是公子宗道．结上『公子有宗道』文也
注疏『公子』至『之宗』
正义曰：云『公子不得宗君』者．君尊．族人不敢以戚君．故不得宗君也．
云『君命適昆弟为之宗．使之宗之』者．公子既不得宗君．其父子宗亲之事．无人主领．故君命適兄弟为之宗．使宗领之也．
云『所宗者適．则如大宗．死为之齐衰九月．其母则小君也』者．以经文公子既有小宗大宗．故知適者如大宗．庶者如小宗．
云『则如大宗』者．大宗之正．本是别子之適．今公子为大宗．谓礼如之耳．非正大宗．故云『如』也．『死为齐衰九月』者．以君在厌降兄弟降一等．故九月．以其为大宗．故齐衰．与君同母．故云『其母则小君也』．
云『为其妻齐衰三月』者．同丧宗子之妻也．既立適为大宗．则不复立庶为小宗．前经所谓『有大宗而无小宗』是也．
云『无適而宗庶．则如小宗．死为之大功九月．其母．妻无服』者．此则庶子为宗．礼如小宗．与寻常兄弟相为．君在厌降一等．故死为之大功九月．母则庶母．妻则兄弟之妻．故无服也．既无適子可立．但立庶子为小宗．前文所谓『有小宗而无大宗者』也．
云『公子唯己而已．则无所宗．亦无之宗』者．无所宗．则前经云『有无宗』也．亦无之宗者．则前经云『亦莫之宗』．郑於此注遥释前耳
文疏『绝族』至『属也』
正义曰：此一节论亲尽则无服．有亲则有服．『绝族』者．谓三从兄弟同高祖者．族兄弟应麻．族兄弟之子及四从兄弟为族属．既绝．故无移服．在旁而及曰『移』．言不延移及之．
『亲者属也』者．谓有亲者各以属而为之服．故云『亲者属也』
文疏『自仁』至『谓也』
正义曰：此一节论人道亲亲．从亲己以至尊祖．由尊祖．故敬宗．以收族人．故宗庙严．社稷重．乃至礼俗成．天下显乐而无厌倦．各依文解之．
『自仁率亲．等而上之至于祖．自义率祖．顺而下之至於祢』者．前文已具．此重说之者．前文论服之轻重．故云『一轻一重』．此论亲亲之道．故先亲亲而后尊祖．故云『亲亲』．不言『轻重』也．
『亲亲故尊祖』者．以己上亲於亲．亲亦上亲於祖．以次相亲．去己高远．故云『尊祖』．
『尊祖故敬宗』者．祖既高远．无由可尊．宗是祖之正胤．故敬宗．
『敬宗故收族』者．族人既敬宗子．宗子故收族人．故【丧服传】云『大宗．收族者也』是其事．
『收族故宗庙严』者．若族人散乱．骨肉乖离．则宗庙祭享不严肃也．若收之．则亲族不散．昭穆有伦．则宗庙之所以尊严也．
『宗庙严故重社稷』者．此以下并立宗之功也．始於家邦．终於四海．若能先严宗庙．则后乃社稷保重也．
『重社稷故爱百姓』者．百姓．百官也．既有社稷可重．故有百官可爱也．
『爱百姓故刑罚中』者．百官当职．更相匡辅．则无淫刑滥罚．刑罚所以皆得中也．
『刑罚中故庶民安』者．上无淫刑滥罚．故庶民安也．
『庶民安故财用足』者．民皆手足有所措．各安其业．故财用得足也．
『财用足故百志成』者．百姓足．君孰与不足．既天下皆足．所以君及民人百志悉成．是谓『仓廪实．知礼节．衣食足．知荣辱』也．
『百志成故礼俗刑』者．『刑』亦『成』也．天下既足．百志又成．则礼节风俗於是而成．所以太平告功成也．
『礼俗刑然后乐』者．『乐』谓不厌也．礼俗既成．所以长为民庶所乐而不厌也．
『【诗】云：「不显不承．无斁於人斯」．此之谓也』者．此【周颂·清庙】之篇．祀文王之庙．美文王之功．言文王之德岂不光显乎．言光显矣．文王岂不承先父之业乎．言承之矣．『无斁於人斯』．斁．厌也．文王之德．既能如此．无见厌於人．谓人无厌倦之者．斯．语辞也．今尊祖敬宗．人皆原乐．亦无厌倦．故云『此之谓也』．谓与文王相似矣．【诗笺】云：『周公祭清庙．是不光明文王之德与．言其光明之也．是不承顺文王志意与．言其承顺之也．』与此注不同者．【礼注】在前．【诗笺】在后．故【诗】有与【礼注】不同．故郑答炅模云然也