2020-10-1 10:33
文疏『大学』至『谓乎』
正义曰：此一节明天子诸侯教学大理．凡有七种．各依文解之．
『大学始教』者．大学．谓天子诸侯使学者入大学．习先王之道矣．熊氏云：『始教．谓始立学教．』『皮弁祭菜』者．谓天子使有司服皮弁．祭先圣先师以蘋藻之菜也．
『示敬道也』者．崔氏云：『著皮弁．祭菜蔬．并是质素．示学者以谦敬之道矣．』
注疏『祭菜』至『先师』
正义曰：熊氏云：『以注「礼先圣先师」之义解经．「始教」谓始立学也．若学士春始入学．唯得祭先师．故【文王世子】云：「春官释奠于其先师．秋冬唯祭先师．」已不祭先圣．故【大胥】「春释菜合舞」．郑云：「释菜．礼先师．」是春始入学．不祭先圣也．』皇氏云：『以为「始教．谓春时学始入学也」．其义恐非．』
文疏『【宵雅】肄三．官其始也』
宵．小也．肄．习也．当祭菜之时．便歌【小雅】．习其三篇．【鹿鸣】．【四牡】．【皇皇者华】．取其上下之官．劝其始学之人．使上下顺序也．故云『官其始也』．亦谓以官劝其始也
注疏『宵之』至『和厚』
正义曰：宵．音近小．故读从『小』．按【乡饮酒礼】．【燕礼】皆歌【鹿鸣】．【四牡】．【皇皇者华】．又襄四年穆叔如晋．歌【小雅】三篇．故知『【鹿鸣】．【四牡】．【皇皇者华】也』．云『为始学者．习之所以劝之以官者．【小雅】三篇．皆君臣燕乐及相劳苦．今为学者歌之．欲使学者得为官．与君臣相燕乐．各自劝励．故云『所以劝之以官也』．此云『始者』．谓学者始来入学．故云『始入学习之』也
文疏『入学鼓箧．孙其业也』．〇入学．谓学士入学之时．大胥之官．先击鼓以召之．学者既至．发其筐箧．以出其书．故云『鼓箧』也．所以然者．欲使学者『孙其业』．谓恭顺其所持经业
注疏『鼓箧』至『业也』
正义曰：鼓．谓击鼓．故【大胥】云：『用乐者．以鼓征学士．』【文王世子】云：『大昕鼓征．所以警众也．』【文王世子】云：谓天子视学之时．击鼓警众也．若是凡常入学用乐．及为祭祀用乐者．『以鼓徵学士』是也．
文疏『夏．楚二物．收其威也』
学者不劝其业．师则以夏．楚二物以笞挞之．所以然者．欲令学者畏之．收敛其威仪也
注疏『夏槄』至『礼者』
正义曰：【尔雅·释木】云：『槄．山槚．』郭景纯云：『今之山楸．』卢氏云：『扑作教刑．』是扑挞犯礼者
文疏『未卜禘．不视学．游其志也』．〇夏氏云：『禘．大祭．在於夏．』天子诸侯视学之时．必在禘祭之后．『未卜禘』．谓未为禘也．禘是大祭．必先卜．故连言之．是未为禘祭．不视学．所以然者．欲游其学者之志．谓优游纵暇学者之志．不欲急切之．故禘祭之后．乃视学考校优劣焉
注疏『禘大』至『考校』
正义曰：『禘．大祭』．【尔雅·释天】文．
云『天子诸侯既祭．乃视学』者．谓於夏祭之时．既为禘祭之后．乃视学考校．当祭之年．故云『未卜禘．不视学』．若不当禘祭之年．亦待时祭之后．乃视学也．此视学．谓考试学者经业．或君亲往．或使有司为之．非天子大礼视学也．若大礼视学．在仲春．仲秋及季春．故【文王世子】云：『凡大合乐．必遂养老．』注云：『大合乐．谓春入学舍菜合舞．秋颁学合声．於是时也．天子则视学焉．』【月令】：『季春大合乐．天子率三公九卿而视学焉．』与此别也．视学既在夏祭之后．则天子春秋视学．亦应在春秋时祭之后．此举『未卜禘．不视学』．则馀可知也．熊氏云：『此禘谓夏正郊天．视学谓仲春视学．若郊天则不视学．』若如熊氏义．礼不王不禘．郑注何得云『天子诸侯既祭．乃视学』．既连诸侯言之．则此禘非祭天．熊说非也
文疏『时观而弗语．存其心也』者．时观．谓教者时时观之．而不丁宁告语．所以然者．欲使学者存其心也．既不告语．学者则心愤愤．口悱悱．然后启之．学者则存其心也．
『幼者听而弗问』〇教学之法．若有疑滞未晓．必须问师．则幼者但听长者解说．不得辄问．推长者谘问．幼者但听之耳．
『学不躐等也』者．学．教也．躐．逾越也．言教此学者．令其谦退．不敢逾越等差．若其幼者辄问．不推长者．则与长者抗行．常有骄矜．今唯使听而不问．故云『学不躐等』也．
『此七者．教之大伦也』者．伦理也．言前七等之事．是教学大理也．
『记曰』至『谓乎』
引旧记结上七事．『凡学』．谓学为官．学为士者．『官先事．士先志』者．若学为官．则先教以居官之事．若学为士．则先喻教以学士之志．故先七事．皆是教学居官及学士者．
『其此之谓乎』者．记者所云：其此在上七事之谓乎
文疏『大学』至『谓乎』
正义曰：此一节论教学之道．必当优柔宽缓．不假急速．游息孙顺．其学乃成．
『大学之教也．时』者．言教学之道．当以时习之．
『教必有正业』者．正业．谓先王正典．非诸子百家．是教必用正典教之也．
『退息必有居』者．退息．谓学者疲倦而暂休息．有居．谓学者退息．必有常居之处．各与其友同居．得相谘决．不可杂滥也．
『不学操缦．不能安弦』者．此以下并正业积渐之事也．此教乐也．乐主和．故在前．然后须以积渐．故操缦为前也．操缦者．杂弄也．弦．琴瑟之属．学之须渐．言人将学琴瑟．若不先学调弦杂弄．则手指不便．手指不便．则不能安正其弦．先学杂弄．然后音曲乃成也．
『不学博依．不能安诗』者．此教诗法者．诗是乐歌．故次乐也．博．广也．依．谓依倚也．谓依附譬喻也．若欲学诗．先依倚广博譬喻．若不学广博譬喻．则不能安善其诗．以诗譬喻故也．
『不学杂服．不能安礼』者．此教礼法也．前诗后礼．亦其次也．杂服．自衮而下至皮弁至朝服玄端服属．礼谓【礼经】也．【礼经】正体在於服章．以表贵贱．今若欲学礼．而不能明杂衣服．则心不能安善於礼也．
『不兴其艺．不能乐学』者．此总结上三事．并先从小起义也．兴．谓歆喜也．故【尔雅】云：『歆．喜．兴也．』艺．谓操缦．博依．六艺之等．若欲学【诗】．【书】正典．意不歆喜其杂艺．则不能耽玩乐於所学之正道．
『故君子之於学也．藏焉．脩焉．息焉．游焉』者．故．谓因上起下之辞．学虽积渐．故君子之人为学之法．恒使业不离身．藏．谓心常怀抱学业也．脩．谓脩习不能废也．息．谓作事倦息之时而亦在学也．游．谓閒暇无事游行之时亦在於学．言君子於学无时暂替也．
『夫然．故安其学而亲其师』者．此明亲师爱友也．然．如此也．若能藏．脩．游．息．游．无时暂替．能如此者．乃能安其所学业．言安学业既深．必知此是深由本师．故至於亲爱师也．
『乐其友』者．师既获亲．而同志之友亦被於乐重．然前三年乐群．五年亲师．亲师在乐群之后．而此前亲后乐友者．群即友也．为义然也．前明始学．故乐友在前．此明学业已成．故亲师为首矣．
『而信其道』者．其道．已道也．既亲师乐友．已道深明．心自说信．不复虚妄．一云：信师友之道．前安学．故乃亲师乐友．后乃信道也．
『是以虽离师辅而不反也』者．『辅』即友也．友主切磋．是辅已之道深远也．『离』犹违也．已道深明．不复虚妄．心自信之．若假令违离师友．独在一处而讲说．不违反於师友昔日之意旨．此则强立不返也．
『【兑命】曰』者．引【尚书】合结之．
『敬孙务时敏』者．此句结积习也．当能敬重其道．孙顺学业．而务习其时．疾速行之．故云『敬孙务时敏』．敏．犹疾速也．
『厥脩乃来』者．此句结亲师敬道也．厥．其也．若敬孙以时．疾行不废．则其所脩之业乃来．谓所学得成也．所以尊师乐友．
『其此之谓乎』者．【兑命】所云．其此经之谓乎