2020-10-1 10:49
文疏『宫为』至『日矣』
正义曰：此一节论五声宫．商．角．徵．羽之殊．所主之事．上下不一．得则乐声和调．失则国将灭亡也．
『宫为君』者．宫则主君．所以然者．郑注【月令】云：宫属土．土居中央．总四方．君之象也．又『土爰稼穑』．犹君能滋生万民也．又五音．以丝多声重者为尊．宫弦最大．用八十一丝．故『宫为君』．崔氏云：『五音之次．以宫最浊．自宫以下．则稍清矣．君．臣．民．事．物．亦有尊卑．故以次配之．』
『商为臣』者．商所以为臣者何．以郑注【月令】云：『商属金．以其浊．次宫．臣之象也．』解者云：『宫八十一丝．商七十二丝．次宫．如臣之得次君之贵重也．』崔氏云：『商是金．金以决断．为臣事君．亦以义断为贤矣．』
『角为民』．所以为民者．郑注【月令】云：『角属木．以其清浊中．民之象也．』解者云：『宫浊而羽清．角六十四丝．声居宫．羽之中．半清半浊．故云以其清浊中也．民比君．臣为劣．比事．物为优．故云角．清浊中．民之象矣．』崔氏云：『角属春．春时物生众．皆有区别．亦象万民众多而有区别也．』
『徵为事』．所以为事者．郑注【月令】云：『徵属火．以其徵清．事之象也．』解者云：『羽最清．徵次之．故用五十四丝．是徵清．徵清所以为事之象也．』夫事是造为．造为由民．故先事后乃有物也．是事胜於物．而劣於民．故次民．居物之前．所以徵为事之象也．崔氏云：『徵属夏．夏时生长万物．皆成形体．事亦有体．故以徵配事也．』
『羽为物』．羽所以为物者．郑注【月令】云：『羽属水者．以其最清．物之象也．』解者云：『羽者最清．用四十八丝而为．物劣於事．故最处末．所以「羽为物」也．』崔氏云：『羽属冬．冬物聚则成财用．冬则物皆藏聚．与财相类也．』
『五者不乱．则无怗懘之音矣』者．怗．敝也．懘．败也．敝败．谓不和之貌也．若君．臣．民．事．物五者各得其所用．不相坏乱．则五声之响无敝败矣．
『宫乱则荒．其君骄』者．前明音声与政通．若五事皆正．则音不敝败．是声与政通．故此以下明声与政通也．若五音之敝败．则政乱各有所由也．荒．犹散也．若宫音之乱．则其声放散．是知由其君骄溢故也．崔氏云：『宫声所以散者．由君骄也．若君骄则万物荒散也．』
『商乱则陂．其官坏』者．陂．不平正也．若商音之乱．则其声欹斜而不正也．是知由其臣不治於官．官坏故也．崔氏云：『商声所以倾邪者．由臣官坏也．官若坏．则物皆倾邪也．』
『角乱则忧．其民怨』者．若角音之乱．则其声忧愁．是知由政虐．其民怨故也．崔氏云：『角声所以乱者．由民不安业．有忧愁之心也．』民无自怨．皆君上失政．故下民生怨也．
『徵乱则哀．其事勤』者．若徵音之乱．则其声哀苦．是知由繇役不休．其民事勤劳故也．崔氏云：『徵所以乱者．由民勤於事．悲哀之所生．』
『羽乱则危．其财匮』者．匮．乏也．若羽音之乱．则其声倾危．是知由君赋重．其民贫乏故也．崔氏云：『危者．谓声不安也．』羽音所以不安者．由君乱於上．物散於下．故知财乏．不能得安．故有匮乏也．
『五者皆乱．迭相陵．谓之慢』者．迭．互也．陵．越也．若五声并和．则君臣上下不失．若五声不和．则君臣上下互相陵越．所以为『慢』也．崔氏云：『前是偏据一乱以为义．未足以为灭亡．今此以五者皆乱．故灭亡无日矣．』灭者．绝也．亡．叛也．无日．言无复一日也．若君臣互相陵慢如此．则国必叛灭．旦夕可俟．无复一日也
注疏『【书】曰』至『不陂』
正义曰：所引之者．【尚书·吕刑】之文也．『王耄荒』者．谓穆王享国百年耄荒也．引之者．证经之『荒』字矣．
云『【易】曰：无平不陂』者．【易·泰卦】九三爻辞．引之者．证经之『陂』字矣．案【乐纬·动声仪】云：『宫为君．君者当宽大容众．故声弘以舒．其和情以柔．动脾也．商为臣．臣者当以发明君之号令．其声散以明．其和温以断．动肺也．角为民．民者当约俭．不奢僣差．故其声防以约．其和清以静．动肝也．徵为事．事者君子之功．既当急就之．其事当久流亡．故其声贬以疾．其和平以功．动心也．羽为物．物者不有委聚．故其声散以虚．其和断以散．动肾也．』【动声仪】又云：『若宫唱而商和．是谓善．太平之乐．』注云：『君臣相和．』又云：『角从宫．是谓哀．衰国之乐．』注云：『象人自怨诉．』又云：『羽从宫．往而不反．是谓悲．亡国之乐也．』注云『悲伤於财竭．』又云：『音相生者和．』注云：『弹羽角应．弹宫徵应．是其和乐．』以此言之．相生．应即为和．不以相生．应．则为乱也
文疏『郑．卫』至『止也』
正义曰：前经明五者皆乱．骄慢灭亡．此一节论乱世灭亡之乐．比．犹同也．郑国之音．好滥淫志．卫国之乐．促速烦志．并是乱世之音也．虽乱而未灭亡．故云『比於慢』．即同前谓之慢也．
『桑间濮上之音．亡国之音也』者．於濮水之上桑林之间所得之乐．是亡国之音矣．故云『亡国之音』．
『其政散』者．谓君之政教荒散也．
『其民流』者．流．谓流亡．君既荒散．民自流亡也．
『诬上行私而不可止也』者．君既失政．在下则诬罔於上．行其私意．违背公道．不可禁止也
注疏『濮水』至『罔也』
正义曰：『濮水之上．地有桑间』者．言濮水与桑间一处也．云『昔殷纣使师延作靡靡之乐』以下．皆【史记·乐书】之文也．言卫灵公之时．将之晋．至於濮水之上．舍．夜半之时．闻鼓琴之声．问左右．皆对曰：『不闻．』乃召师涓．听而写之．明日即去．乃至晋国．见平公．平公享之．灵公曰：『今者来闻新声．请奏之．』平公曰：『可．』即命师涓坐师旷之旁．援琴鼓之．未终．而师旷抚而止之曰：『此亡国之声也．不可遂．』平公曰：『何．』师旷曰：『昔师延所作也．与纣为靡靡之乐．武王代纣．师延东走．自投濮水之中．故闻此声．必於濮水之上而闻之．』是其事．案【异义】云：『今【论语】说郑国之为俗．有溱．洧之水．男女聚会．讴歌相感．故云郑声淫．【左传】说「烦手淫声」．谓之郑声者．言烦手踯躅之声．使淫过矣．许君谨案：【郑诗】二十一篇．说妇人者十九矣．故郑声淫也．』今案【郑诗】说妇人者唯九篇．【异义】云十九者．误也．无十字矣
文疏『凡音』至『正也』
正义曰：此一节明音乐之异．音易识而乐难知．知乐则近於礼．又明礼乐隆极之旨．先王所以礼乐教人之意．
『凡音者．生於人心者也』．言音从声生．声从心生．故云『生於人心者也』．
『乐者．通於伦理者也』．伦．类也．理．分也．比音为乐．有金．石．丝．竹．干．戚．羽．旄．乐得则阴阳和．乐失则群物乱．是乐能经通伦理也．阴阳万物．各有伦类分理者也．
『是故知声而不知音者．禽兽是也』者．言禽兽知其声．不知五音之和变．是声易识而音难知矣．
『知音而不知乐者．众庶是也』者．言众庶知歌曲之音．而不知乐之大理．是音犹易而乐极难也．
『唯君子为能知乐』者．君子谓大德圣人．能知极乐之理．故云『为能知乐』．
『是故审声以知音．审音以知乐．审乐以知政．而治道备矣』者．音由声生．先审识其声．然后可以知音．乐由音生．先审识其音．然后知乐．政由乐生．先审识其乐．可以知政．所以『审乐知政』者．乐由音．声相生．声感善恶而起．若能审乐．则知善恶之理．行善不行恶．习是不习非．知为政化民．
『而治道备矣』者．政善乐和．音声皆善．人事无邪僻．则治道备具矣．
『知乐．则几於礼矣』者．几．近也．知乐则知政之得失．知政之得失．则能正君．臣．民．事．物．故云『近於礼矣』．但礼包万事．万事备具．始是礼极．今知乐．但知正君．臣．民．事．物而已．於礼未极．故云『近於礼矣』．
『礼乐皆得．谓之有德．德者得也』者．言王者能使礼乐皆得其所．谓之有德之君．所以名为德者．得礼乐之称也．
『是故乐之隆非极音也』者．隆．谓隆盛．言乐之隆盛．本在移风易俗．非崇重於锺鼓之音．故云『非极音也』．案【论语】云『乐云乐云．锺鼓云乎哉』是也．
『食飨之礼非致味也』者．食飨．谓宗庙袷祭．此礼之隆重．在於孝敬也．非在於致其美味而已．『礼』云食飨之礼．则『乐』应云祭祀之乐．互可知也．
『清庙之瑟．朱弦而疏越．壹倡而三叹』者．覆上乐之隆非极音也．【清庙】之瑟．谓歌【清庙】之诗．所弹之瑟朱弦．谓练朱丝为弦．练则声浊也．越．谓瑟底孔也．疏通之使声迟．故云『疏越』．弦声既浊．瑟音又迟．是质素之声．非要妙之响．以其质素．初发首一倡之时．而唯有三人叹之．是人不爱乐．虽然．有遗馀之音．言以其贵在於德．所以有遗馀之音．念之不忘也．
『大飨之礼．尚玄酒而俎腥鱼．大羹不和．有遗味者矣』者．此覆上飨之礼非致味也．大飨．谓袷祭．尚玄酒在五齐之上．而俎腥鱼．腥．生也．俎虽有三牲．而兼载腥鱼也．大羹．谓肉湆也．不和．谓不以盐菜和之．此皆质素之食．而大飨设之．人所不欲也．虽然．有遗馀之味矣．以其有德质素．其味可重．人爱之不忘．故云『有遗味者矣』．
『是故先王之制礼乐也．非以极口腹耳目之欲也』者．以玄酒．腥鱼．大羹是非极口腹也．以朱弦疏越是非极耳目也．
『将以教民平好恶．而反人道之正也』者．言先王制礼乐．不为口腹耳目．而将以教民均平好恶．使好者行之．恶者避之．而反归人道之正也
注疏『能止』至『之礼』
正义曰：以宫为君．商为臣．角为民．徵为事．羽为物．既能知乐．则能正此五事．五事之外．则馀礼未能弘通．故经云『近於礼』．未尽礼之用也
注疏『朱弦』至『馀也』
正义曰：『朱弦．练朱弦『者．案【虞书传】云：『古者帝王升歌清庙之乐．大瑟练弦』．此云『朱弦』者．明练之可知也．
云『练则声浊』者．不练则体劲而声清．练则丝熟而弦浊．
云『越．瑟底孔也』者．案【乡饮酒礼】『二人皆左何瑟．后首．垮越』．是『越．瑟底孔也』．故【燕礼】注云：『越．瑟下孔也．』云『画疏之使．声迟也』者．熊氏云：瑟两头有孔．画疏之．疏．通也．使两头孔相达而通．孔小则声急．孔大则声迟．故云『使声迟也』．
云『三叹．三人从叹之耳』者．三叹．谓击瑟赞叹美者．但有三人叹之耳．言叹者少也．
云『大飨．袷祭先王』者．案【郊特牲】『郊血．大飨腥』．此云『腥鱼』．故为宗庙袷祭也．
云『以腥鱼为俎实』者．谓荐血腥之时．以俎荐腥鱼．熊氏云：其牛羊之俎．至荐熟之时．皆亨之而熟．荐腥鱼．则始末不亨．』故云『而俎腥鱼』也．
云『大羹．肉湆』者．【特牲】云『大羹湆』．此云『不和』．故知不调以盐菜．鉶羹则和之．
云『遗．犹馀也』者．乐声虽质．人贵之不忘矣．食味虽恶．人念之不息矣．是有遗音遗味矣．熊氏云『声有五声．但有三人叹之．馀两声未叹．是有遗音』．非其辞也