2020-10-1 10:50
文疏『人生』至『道也』
正义曰：此一节论人感物而动．物有好恶．所感不同．若其感恶则天理灭．为大乱之道．故下文明先王所以制礼乐而齐之．
『人生而静．天之性也』．
正义曰：言人初生．未有情欲．是其静禀於自然．是天性也．
『感於物而动．性之欲也』者．其心本虽静．感於外物．而心遂动．是性之所贪欲也．自然谓之性．贪欲谓之情．是情．性别矣．
『物至知知．然后好恶形焉』者．至．犹来也．言外物既来．知．谓每一物来．则心知之．为每一物皆知．是『物至知知』也．物至既众．会意者则爱好之．不会意者则嫌恶之．是好恶形焉．
『好恶无节於内．知诱於外』者．所好恶恣己之情．是『无节於内』．知．谓欲也．所欲之事．道诱於外．外见所欲．心则从之．是『知诱於外』也．
『不能反躬．天理灭矣』者．躬．己也．恣己情欲．不能自反禁止．理．性也．是天之所生本性灭绝矣．
『夫物之感人无穷』者．物既众多．来感於人．无有穷已也．
『而人之好恶而无节』者．见物之来．所好所恶．无有法节也．
『则是物至而人化物也』者．则是外物来至．而人化之於物．物善则人善．物恶则人恶．是『人化物也』．
『人化物也者．灭天理而穷人欲者也』者．人既化物．逐而迁之．恣其情欲．故灭其天生清静之性．而穷极人所贪嗜欲也．
『知者诈愚』．谓欺诈愚人也．
『勇者苦怯』．谓困苦怯者．
『疾病不养』．谓人所嫌恶．不收养也．
『老幼孤独不得其所』者．此并是人之嫌恶．无所哀矜．故『老幼孤独不得其所』也
文疏『是故』至『备矣』
正义曰：此一节以下至『乐云』．广明礼乐相须之事．
『是故先王之制礼乐．人为之节』者．庾云：『人为．犹为人也．言为人作法节也．』
『射．乡食飨．所以正交接也』者．射．大射也．乡．乡饮酒也．食飨．飨食宾客也．凡此皆是正交接之节．不使相陵越也．
『礼节民心』者．前经云『礼乐．人为之节』．故此经明其所节之事．礼有尊卑上下．故裁节民心．谓无不敬也．
『乐和民声』者．乐有宫．商．角．徵．羽及律吕．所以调和民声也．
『政以行之』者．政谓禁令用禁令以行礼乐也．
『刑以防之』者．若不行礼乐．则以刑罚防止也．
『礼．乐．刑．政．四达而不悖．则王道备矣』者．若此四事通达流行而不悖逆．则王道备具矣
文疏『乐者』至『行矣』
正义曰：皇氏云：『从「王道备矣」以上为【乐本】．从此以下为【乐论】．今依用焉．此十一篇之说．事不分明．郑【目录】十一篇略有分别．仔细不可委知．』熊氏云：『十篇．郑可具详．依【别录】十一篇．所有【宾牟贾】．有【师乙】．有【魏文侯】．今此【乐记】有【魏文侯】．乃次【宾牟贾】．【师乙】为末．则是今之【乐记】十一篇之次与【别录】不同．推此而言．其【乐本】以下亦杂乱．故郑略有分别．』案熊氏此说．不与皇氏同．
『乐者为同』者．此言【乐论】之事．谓上下同听．莫不和说也．
『礼者为异』者．谓尊卑各别．恭敬不等也．此章凡有四段．自此至『民治行矣』为第一段．论乐与礼同异．将欲广论．先论其异同也．自『乐由中出』至『天子如此．则礼行矣』为第二段．论乐与礼之功．论同异既辨．故次宜有功也．自『大乐与天地同和』至『述作之谓也』为第三段．论乐与礼唯圣人能识．既有其功．故宜究识也．自『乐者天地之和』至『则此所与民同也』为第四段．论乐与礼使上下和合．是为同也．礼使父子殊别．是为异．
『同则相亲』．无所间别．故相亲也．『异则相敬』．有所殊别．故相敬也．
『乐胜则流．礼胜则离』者．此明虽有同异．而又有相须也．胜．犹过也．若乐过和同而无礼．则流慢．无复尊卑之敬．若礼过殊隔而无和乐．则亲属离析．无复骨肉之爱．唯须礼乐兼有．所以为美．故【论语】云『礼之用．和为贵』．是也．
『合情饰貌者．礼乐之事也』者．合情．谓乐也．乐和其内．是合情也．饰貌．谓礼也．礼以捡迹於外．是饰貌也．貌与心半．二者无偏．则是礼乐之事也．
『礼义立．则贵贱等矣』者．义．宜也．等．阶级也．若行礼得其宜．则贵贱各有阶级矣．
『乐文同．则上下和矣』者．文．谓声成文也．若行乐文采谐同．则上下各自和好也．
『好恶著．则贤不肖别矣』者．谓所好得其善．所恶得其恶．是好恶著．则贤与不肖自然分别矣．
『刑禁暴』者．谓用刑罚禁止暴慢也．
『爵举贤』者．谓用爵以举贤良也．
『则政均矣』者．刑爵得所．政教均平矣．刑者则慎罚．爵者则明德．
『仁以爱之』者．谓王者用仁以爱民也．
『义以正之』者．谓王者用义以正恶矣．
『如此则民治行矣』者．言用仁用义．则民行治也．此经凡有五事．各以『矣』结之．从『礼义立．则贵贱等矣』．是其一也．『乐文同．则上下和矣』．是其二也．『好恶著．则贤不肖别矣』．是其三也．『刑禁暴．爵举贤．则政均矣』．是其四也．『仁以爱之．义以正之．如此则民治行矣』．是其五也
文疏『乐由』至『行矣』
正义曰：此一节明礼乐自内自外．或易或简．天子行之得所．则乐达礼行．
『乐由中出』者．谓乐从心起也．
『礼自外作』者．谓礼敬在外貌也．『乐由中出．故静』者．行之在心．故静也．
『礼自外作．故文』者．礼肃人貌．貌在外．故云『动也』．庾云：『乐成在中．是和合反自然之静．礼节在貌之前．动合文理．文犹动也．』
『大乐必易』者．『朱弦而疏越』是也．
『大礼必简』者．『玄酒腥鱼』是也．
『乐至则无怨』者．至．谓达也．行也．乐行於人由於和故．无怨矣．
『礼至则不争』者．礼行於民由於谦敬．谦敬则不争也．
『揖让而治天下者．礼乐之谓也』者．民无怨争．则君上无为．但揖让垂拱．而天下自治．其功由於礼乐．故云』礼乐之谓也『．〇『暴民不作』此下至『乐达矣』．偏举乐之功．前云『乐达则无怨』．故致此以下之功也．暴民．谓凶暴之民．不作．谓不动作也．
『如此．则乐达矣』者．由乐和．故至天子不怒．以致前事．是乐道达矣．
『天子如此．则礼行矣』者．天子若能使海内如此．则是礼道兴行矣．乐云达．礼云行者．互文也．礼云『天子如此』．乐不云『天子』者．乐既云『天子不怒』．故略其文．不复云『天子』也