2020-10-1 11:38
文疏『然后』至『皆宁』
正义曰：前经明君子去奸声．行正声．故此一节明正声之道．论大乐之德．可以移风易俗．安天下也．
『发以声音』者．谓其动发心志以声音也．
『而文以琴瑟』者．谓文饰声音以琴瑟也．
『动以干戚』者．谓其振动形体以干戚．
『饰以羽旄』者．其装饰乐具以羽旄也．
『从以箫管』者．谓其随从诸乐以箫管．
『奋至德之光』者．谓用上诸乐．奋动天地职极之德．光明．谓神明来降也．
『动四气之和』者．谓感动四时之气序之和平．使阴阳顺序也．
『以著万物之理』者．乐既和平．故能著成万物之道理．谓风雨顺．寒暑时．鬼神降其福．万物得其所也．
『是故清明象天』者．由乐体如此．故人之歌曲清洁显明．以象於天也．
『广大象地』者．谓钟鼓铿锵．宽广壮大．以象於地也．
『终始象四时』者．终於羽．始於宫．象四时之变化．终而复始也．
『周旋象风雨』者．言舞者周匝回还．象风雨之回复也．
『五色成文而不乱』者．五色．五行之色也．既有所象．故应达天地五行之色．各依其行色成就文章．而不错乱．崔氏云：『五色者．五行之音．谓宫．商．角．徵．羽之声．和合成文不乱也．而云五色．因五行之色．别广以明义也．』
『八风从律而不奸』者．八风．八方之风也．律．谓十二月之律也．乐音象八风．其乐得其度．故八风十二月律应八节而至．不为奸慝也．八风者．【白虎通】云：『距冬至四十五日．条风至．条者．生也．四十五日．明庶风至．明庶者．迎众也．四十五日．清明风至．清明者．芒也．四十五日．景风至．景者．大也．言阳气长养也．四十五日．凉风至．凉．寒也．阴气行也．四十五日．阊阖风至．阊阖者．咸收藏也．四十五日．不周风至．不周者．不交也．言阴阳未合化矣．四十五日．广莫风至．广莫者．大莫也．开阳气也．』八节者．立春．春分．立夏．夏至．立秋．秋分．立冬．冬至．
『百度得数而有常』者．百度．谓昼夜百刻．昏明昼夜不失其正．故度数有常也．
『小大相成』者．贺玚云：『十二月律．互为宫羽而相成也．』
『终始相成』者．贺玚云：『五行宫商．迭相用为终始．』
『倡和清浊』者．谓十二月律．先发声者为倡．后应声者为和．黄钟至仲吕为浊．长宅浊也．蕤宾至应钟为清．短者清也．
『迭相为经』者．十二月之律．更相为常．即还相为宫．是乐之常也．
『故乐行而伦清』者．伦．类也．以其正乐．如上所为．故其乐施行而伦类清美矣．人听之则耳目清明．血气和平也．乐法既善．变移敝恶讙风．改革昏乱之俗．人无恶事．故天下皆宁矣
注疏『清明』至『行也』
正义曰：八音气浊．唯人声清明．故知清明『谓人声也』．
云『广大．谓钟鼓也』者．下云钟声铿．又云鼓鼙之声讙．铿之与讙．皆广大之意．
云『五色．五行也』者．五行之声．宫．商．角．徵．羽．相应成文．如清黄相杂．故云『五色也』
文疏『故曰』至『不乐』
正义曰：前经明正乐感人情．此经明君子小人各有所乐．故云『乐者．乐也』．『故』者．因上起下．所以言『故曰』诸例皆然矣．
『乐者．乐也』者．谓所名乐者．是人之所欢乐也．
『君子乐得其道．小人乐得其欲』者．道．谓仁义．欲．谓邪淫．君子所欢乐．在於得仁义之道．得其道则欢乐也．小人所欢乐．在於邪淫．得邪淫则欢乐也．若君子在上．以仁义之道制邪淫之欲．则意得欢乐而不有昏乱也．若小人在上．以淫邪之欲忘仁义之道．则志意迷惑而不得欢乐也
文疏『是故』至『为伪』
正义曰：前文明君子小人欢乐不同．此明君子敦行善乐也．
『反情以和其志』者．反己淫欲之情．以谐和德义之志也．
『广乐以成其教』者．谓宽广乐之义理．以成就其政教之事也．
『乐行而民乡方』者．君既如此正乐兴行．方．犹道也．而民归乡仁义之道也．
『可以观德矣』者．人君既如此．是乐可以观其德行矣．
『德者．性之端也』者．言德行者．是性之端正也．
『乐者．德之华也』者．德在於内．乐在於外．乐所以发扬其德．故乐为德之光华也．
『金石丝竹．乐之器也』者．乐为德华．非器无以成乐．故金石丝竹为乐之器也．
『诗．言其志也』者．欲见乐之为体．有此三事．诗．谓言词也．志在内．以言词言说其志也．
『歌．咏其声也』者．歌谓音曲．所以歌咏其言词之声也．
『舞．动其容也』者．哀乐在内．必形见於外．故以其舞振动其容也．此云『诗．言其志』．则【诗序】云『【诗】者．志之所之也』．『歌．咏其声』．则【诗序】云『言之不足．故嗟叹之．嗟叹之不足．故咏歌之』是也．『舞．动其容』．则【诗序】云『咏歌之不足．则不知手之舞之．足之蹈之省鼻也．
『三者本於心．然后乐气从之』者．三者．谓志也．声也．容也．容从声生．声从志起．志从心发．三者相因．原本从心而来．故云『本於心』．先心而后志．先志而后声．先声而后舞．声须合於宫商．舞须应於节奏．乃成於乐．是故『然后乐气从之』也．
『是故情深而文明』者．志起於内．思虑深远．是『情深』也．言之於外．情由言显．是『文明』也．
『气盛而化神』者．志意蕴积於中．故气盛．内志既盛．则外感动於物．故变化神通也．气盛．谓『不知手之舞之．足之蹈之』是也．而化神者．谓『动天地．感鬼神．经夫妇．成孝敬』是也．
『和顺积中．而英华发外』者．谓思念善事日久．是和顺积於心中．言词声音发见於外．是英华发於身外．此据正乐也．若其奸声．则悖逆积中．淫声发外也．
『唯乐不可以为伪』者．伪．谓虚伪．若善事积於中．则善声见於外．若恶事积於中．则恶声见於外．若心恶而望声之善．不可得也．故云『唯乐不可以为伪也』
文疏『乐者』至『大焉』
正义曰：前经论『志也．声也．容也』．三者相将．故此经广明舞之义理．与声音相应之事．
『乐者．心之动也』者．心动而见声．声成而为乐．乐由心动而成．故云『乐者．心之动也』．
『声者．乐之象也』者．乐本无体．由声而见．是声为乐之形象也．
『文采节奏．声之饰也』者．声无曲折．则太质素．故以文采节奏而饰之使美．故云『文采节奏．声之饰也』．
『君子动其本』者．则亦心之动也．
『乐其象』者．则亦乐之象也．
『然后治其饰』者．则亦声之饰也．以此三者结上三事．自此以下．记者引周之【大武】之乐．以明此三者．之义．
『是故先鼓以警戒』者．谓作武王伐纣【大武】之乐．欲奏之时．先击打其鼓声．以警戒於众也．
『三步以见方』者．谓欲舞之时．必先行三步以见方．谓方将欲舞．积渐之意也．
『再始以著往』者．谓作【大武】之乐．每曲一终．而更发始为之．凡再更发始．以著明往伐纣之时．初发始为曲．象十一年往观兵於盟津也．再度发始为曲．象十三年往伐纣也．
『复乱以饬归』者．乱．治也．复谓舞曲终．舞者复其行位而整治．象武王伐纣既毕．整饬师旅而还归也．
『奋疾而不拔』者．拔．疾也．谓舞者奋迅疾速．而不至大疾也．故庾云：『舞者虽贵於疾．亦不失节．谓不大疾也．』
『极幽而不隐』者．谓歌者坐歌不动．是极幽静而声发起．是『不隐』也．
『独乐其志．不厌其道』者．乐其志者．多违道理．言武王今独能乐其志意．不违厌其仁义之道理也．恒以道自将．
『备举其道．不私其欲』者．武王既不违厌其道理．能备具举行仁义之道．以利天下．不私自恣己之情欲也．
『是故情见而义立』者．情见．谓武王伐纣之情见於乐也．义立．谓伐纣之义而兴立．
『乐终而德尊』者．谓观武王伐纣乐终．而知武王道德尊盛也．
『君子以好善』者．谓在位尊者．既观武王之乐德类如此．故庶几好行善道也．
『小人以听过』者．小人．谓士庶之等．既观武王乐音．以听伏己之愆过也．
『故曰：生民之道．乐为大焉』者．记者既引【大武】之乐．利益如此．是生养民人之道．乐最为大．此特引武王乐者．以武王之乐．利益为深．馀乐莫能及故也．但前文舞与声心相应．故引武王乐．明心见於舞也
注疏『文采』至『者也』
正义曰：上文云『省其文采』．谓节奏．今此『文采』谓乐威仪者．以经云『声之饰』．故此以文采为威仪也．
云『武王除丧．至盟津之上．纣未可伐．还归二年．乃遂伐之』者．并出今文【泰誓】．郑撮而用之．非正文也．
云『复乱以饬归．鸣铙而退．明以整归也』者．经云『复乱』．郑云『整归』．则乱为治也．谓反复整治而还．『鸣铙而退』．出【大司马职】文也．
云『奋疾．谓舞者也』者．以奋迅速疾．故为舞者．谓武舞者．
云『极幽．谓歌者也』者．以『极幽』与『奋疾』相对．『歌』与『舞』相次．以歌者不动．经称『极幽』．故知是歌者也