2020-10-1 11:55
文疏注『仕至』至『象贤』
正义曰：云『仕至大夫．贤著而德成．適子得服其服』者．以经云『大夫之適子．服大夫之服』．所以然者．以其父在仕官．身至大夫．贤行既著．道德又成．故其適子虽未仕官．得服大夫之服也．云『亦尊其適象贤』者．非但尊此大夫之身．亦当尊其適子．使服大夫之服也．能象似其父之贤者．皇氏云：『大夫適子．若为士．为其父唯服士服．注云仕至大夫．谓此子若仕官至大夫．始得服大夫服．以其贤德著成．』如皇氏之意．解此『仕至大夫』为大夫之子．按前经注云『士．谓大夫庶子为士』者．明大夫適子未仕官．及为士．皆得服大夫之服．皇氏之言．违文背注．不解郑意．其说非也
文疏正义曰：此一节明大夫庶子为大夫．则得为父母服大夫之服．其位与未为大夫者齿．大夫庶子虽为大夫．得服大夫之服．其行位之处．与適子未为大夫者相齿列
注疏『虽庶』至『宗適』
正义曰：云『尚德也』者．言此大夫之子．身虽是庶．所以得服者．以其仕至大夫．由身有德行．故云『尚德也』．
云『使齿於士．不可不宗適』者．此庶子虽为大夫．犹齿列於適子之下．其年虽长於適子．犹在適子之下．使適子为主．若年少於適子．则固在適子之下．是不可不宗適也
文疏正义曰：『其父母弗能主也』者．士子身为大夫．若死．则父母不能为丧主也．以身是士．故不可为大夫丧主．
『使其子主之』者．谓使此死者之子为主．以其子是大夫適子．故得为大夫之主．以其服大夫服故也．
『无子则为之置后』者．若死宅无子．则为死者别置其后．所置之后．即大夫適子．同得行大夫之礼．此所置之后．谓暂为丧主．假用大夫之礼．若其大宗子．则直为之立后．自然用大夫礼也
注疏『大夫』至『得也』
正义曰：云『大夫之子得用大夫之礼』者．则前云『大夫之適子．服大夫之服』是也．解经『使其子主之』文．其子为適子．若无適子．则以庶子当適处．若无庶子．则以族人之子当適子之处．皆得用大夫之礼．故云『大夫之子．得用大夫之礼』总结此文．
云『而士不得也』者．其父是士．不得主大夫丧．故云『而士不得也』．所以然者．父贵可以及子．故大夫之子得用大夫之礼．子贵不可以及父．故其父不得用大夫之礼
文疏正义曰：『大夫卜宅与葬日』者．宅谓葬地．大夫尊．故得卜宅并葬日．〇『有司』至『丧屦』者．有司．谓卜人．麻衣．谓白布深衣．布衰．谓粗衰也．皇氏云：『以三升半布为衰．长六寸．广四寸．缀於衣前．当胸上．后又有负版．长一尺六寸．广四寸．』布带．以布为带．因丧屦．谓因丧之绳屦．
『缁布冠不蕤』者．以缁布为冠．不加緌．
『占者皮弁』者．谓卜龟之人．尊於卜之有司．故皮弁纯吉也
注疏『有司』至『皮弁』
正义曰：云『麻衣．白布深衣』者．谓吉服十五升之布．与缁布冠皮弁相类．故知吉布也．
云『而著衰焉』者．熊氏云：『谓以吉布为衰．缀於深衣．』云『及布带缁布冠．此服非纯吉．亦非纯凶也』者．谓麻衣白布深衣十五升是吉．布衰是凶．布带亦凶．缁布冠是吉．不蕤亦凶．故云『非纯吉．亦非纯凶』．然缁布冠．古法不蕤．今特云『缁布冠不蕤』者．以后代缁布冠有蕤．此以凶事．故不蕤．
云『皮弁．则纯吉之尤者也』者．以上麻衣缁布冠杂有吉礼．此皮弁是纯吉尤甚者．
云『卜求吉．其服弥吉』者．解用皮弁之意．
云『大夫士朔服皮弁』者．於诸侯是视朔之服．於天子是视朝之服也
文疏正义曰：『如筮』者．谓下大夫及士不合用卜．故知用筮也．
『则史练冠．长衣』者．此谓无地大夫筮葬礼也．唯筮宅卜日耳．卜时缁布冠．麻衣布衰．杂以吉凶之服．如筮．则练冠长衣．以筮轻．故用纯凶服也．
『占者朝服』者．卜重．故占者皮弁．筮轻．故占者朝服
注疏『筮者』至『朝也』
正义曰：『筮者．筮宅也．谓下大夫若士也』者．以【士丧礼】云『筮宅卜日』．故知此筮谓筮宅也．
云『长衣．深衣之纯以素也』者．长衣深衣．其制同耳．言此经长衣是深衣之纯以素者．凶时深衣纯以布．上经麻衣深衣亦纯以布．以经长衣纯以素．故云『长衣．深衣之纯以素』者也．
云『长衣练冠．纯凶服也』者．以长衣则布衣纯之以素也．故【聘礼】云：『主人长衣练冠以受．』郑注彼云『长衣．素纯布衣』是也．练冠是小祥以后．以练为冠．都无吉象．故云『纯凶服』云『大夫士日朝服以朝也』者．谓缁衣素裳．诸侯之朝服．每日视朝之服．按【士丧礼】云：『族长莅卜．及宗人吉服．』郑注云：『吉服．服玄端也．』此占者朝服者．彼谓士之上礼．故占者著玄端．此据筮礼．故占者朝服．按【士虞礼】注云：『士之属吏为其长吊服如麻．』此史练冠长衣者．此经文舍大夫．其臣为大夫．以布带绳屦．故史练冠长衣．若士之卜．史当从吊服．不得练冠长衣也