2020-10-1 12:07
文疏『畅臼』至『与末』
正义曰:此一节明吉凶畅及枇毕之义.各随文解之.畅.谓郁鬯也者.
『臼以椈.杵以梧』者.谓捣鬯所用也.椈.柏也.梧.桐也.谓以柏为臼.以桐为杵.捣郁鬯用柏臼桐杵.为柏香.桐絜白.於神为宜
注疏『椈.柏也』
正义曰:『椈.柏』.【尔雅·释木】文.〇『枇以桑.长三尺.或曰五尺』.枇者.所以载牲体从镬.以枇升入於鼎.从鼎以枇载之於俎
注疏『此谓』至『用棘』
正义曰:知『谓丧祭也』者.以其用桑.故知丧祭也.
云『吉祭.枇用棘』者.【特牲记】云『枇用棘心』是也.〇『毕用桑.长三尺.刊其柄与末』.主人举肉之时.则以毕助主人举肉.『用桑』者.亦丧祭故也.『刊其柄与末』.谓毕末头亦刊削之.毕既如此.枇亦当然.若吉时亦用棘
文疏『率带』至『二采』
正义曰:此谓尸袭竟而著此带也.率谓为带也.但摄帛边而熨杀之.不加箴功.异於生也.以五采饰之.亦异於生也.大夫与诸侯同.而士二采.并异於生而尊者.可同也.然此士.天子之士也.诸侯之士则缁带.故【士丧礼】缁带
注疏『此谓』至『於生』
正义曰:知『袭尸之大带』者.以吉时大带.唯有朱.绿.玄华.无五采.此连上枇.毕用桑之下.则知此亦丧之大带.小敛大敛.衣数既多.有绞不可加带.故知『袭尸之大带』也.以其称率与大带同.故知是大带也.
云『袭事成於带.变之.所以异於生』者.郑以袭衣与生同.唯带与生异.凡袭事著衣毕.加带乃成.故云『袭事成於带.变之.异於生也』
文疏『醴者』至『折入』
正义曰:此一经是送葬所藏之物.
『醴者.稻醴也』者.言此醴是稻米所为.
『瓮』者.盛醯.醢.
『甒』者.盛醴.酒.
『筲』者.盛黍.稷.
『衡』者.以大木为桁.置於地.所以庪举於瓮.甒之属.
『实见间』.见谓棺外之饰.言实此瓮.甒.筲等於见外.椁内二者之间.故云『实见间』.
『而后折入』者.折谓椁上承席.实物椁内既毕.然后以此承席加於椁上
注疏『此谓』至『席也』
正义曰:知『葬时藏物也』者.言此瓮.甒.筲.衡等葬时所藏之物.皇氏云:『瓮.甒.筲.明器也.故实此醴与醯醢之属.』云『实见间.藏於见外椁内也』者.按【既夕礼】:『乃窆.藏器於旁.加见.』注云:『器.用器.役器也.』见.棺饰也.先言『藏器』.乃云『加见』者.『器』在『见』内也.【既夕礼】又云:『藏苞.筲於旁.』注云:『於旁者.在见外也.』不言瓮.甒.馔.相次可知.知是『藏於见外.椁内』者.则见内是用器.役器.见外是明器也.此是士礼.略.实明器耳.大夫以上.则兼有人器.明器也.人器实.明器虚.
云『折.承席也』者.按【既夕礼】注云:『折犹庪也.方凿连木为之.盖如床.而缩者三.横者五.无箦.窆事毕.加之圹上.以承抗席.』是也
文疏『重既虞而埋之』
正义曰:按【既夕礼】:『初丧朝祢庙.重止于门外之西.不入.』重不入者.谓将乡祖庙.若过之然.故不入.明日自祢庙随至祖庙庭.厥明将出之时.『重出自道.道左倚之』.郑注云:『道左.主人位.』此注『就所倚之处埋之』.谓於祖庙门外之东也
文疏『小敛』至『辩拜』
正义曰:礼:凡当大敛.小敛及启攒之时.唯有君来.则止事而出拜之.若他宾客至.则不止事.事竟.乃即堂下之位.悉遍拜.故云『皆辩拜』也
注疏『嫌当』至『皆拜』
正义曰:嫌当三事终竟不拜.故明竟即拜也.
云『此既事.皆拜』者.皆拜即此云辩拜三事也.然若士当事.而大夫至.则士亦为大夫出也.故【杂记】下云『当袒.大夫至.虽当踊.绝踊而拜之.反.改成踊.乃袭』是也
文疏『朝夕哭.不帷』
正义曰:孝子心欲见殡.故当朝夕进入庙门内哭位之时.除去殡宫帷也.哭竟.则帷之
注疏『既出.则施其㧁』
正义曰:按【士丧礼】:『君使人吊.彻帷.』郑云:『彻帷.㧁之事毕.则下之.』郑此注会【仪礼】注也.则㧁是褰举之名.初哭.则褰举.事毕.则施下之
文疏『无柩者.不帷』
正义曰:无柩.谓葬后也.神主祔庙还在室.则在堂无事.故不复用帷也
文疏『君若』至『后奠』
正义曰:谓君来吊臣之葬.臣丧朝庙.柩已下堂.载在柩车.而君吊之.故云『君若载而后吊之』.
『则主人东面而拜』者.君既吊位於车东.故主人在车西东面而拜.
『门右北面而踊』者.门.谓袒庙门也.右.西边也.若门外来.则右在东.若门内出.右在西.此据车出家.故右在西.孝子拜君竟.从位立近门内西边北面而哭踊.为礼也.
『出待』者.孝子哭踊毕.而先出门待君者.君来则出门拜迎.君去则出门拜送也.今君入临.吊事竟.便应去.不敢必君之久留.故孝子先出.待君出.
『反而后奠』者.反.谓君来未去.使人命孝子反还丧所也.『而后奠』者.凡君来必设奠.告柩知之也.或云:此谓在庙载柩车时也.奠.谓反设袒奠也