杂记下第廿一(三)

妻视叔父母．姑．姊妹视兄弟．长．中．下殇视成人．_{视．犹比也．所比者．哀容居处也．〇长．丁丈反．}

文疏『妻视』至『成人』
正义曰：此一经明此等之亲．服虽有异．其哀戚轻重各视所正之亲：妻居庐而杖．抑之视叔父母．姑．姊妹出適．服轻．进之视兄弟．长．中．下殇服轻．上从本亲．视其成人也

亲丧外除．_{日月已竟．而哀未忘．}兄弟之丧内除．_{日月未竟．而哀已杀．〇已杀．已或作以．杀．色界反．徐所例反．}

文疏『亲丧』至『内除』
正义曰：『亲丧外除』者．谓父母之丧．外谓服也．服犹外．随日月渐除．而深心哀未忘．
『兄弟之丧内除』者．兄弟谓期服以下及小功．緦也．内．心也．服制未释．而心哀先杀．由轻故也

视君之母与妻．比之兄弟．发诸颜色者．亦不饮食也．_{言小君服轻．亦内除也．发於颜色．谓醲美酒食．使人醉饱．〇醲．女龙反．}

文疏『视君』至『食也』
正义曰：『视君之母与妻』者．视．比也．谓比视君之母与君之妻．轻重之宜．比於己之兄弟．
『发诸颜色者．亦不饮食也』者．若其酒食不发见於颜色者．则得饮食之．若发见於颜色者．亦不得饮食也

色丧之外．行於道路．见似目瞿．闻名心瞿．吊死而问疾．颜色戚容必有以异於人也．如此而后可以服三年之丧．其馀则直道而行之是也．_{恻隐之心能如是．则其馀齐衰以下直道而行．尽自得也．似．谓容貌似其父母也．名．与亲同．〇瞿．九遇反．下同．}

文疏『免丧』至『是也』
正义曰：『见似目瞿』者．谓既除丧之后．若见他人形状似於其亲．则目瞿然．
『闻名心瞿』者．闻他人所称名与父名同．则心中瞿瞿然．上云『目瞿』．此应云『耳瞿』．而云『心瞿』者．但耳状难明．因心至重．恻隐之惨．本瞿於心．故直云『心瞿』．
『必有以异於人也』者．谓免丧之后．吊死问疾．其颜色戚容必有殊异於无丧之人．馀行皆应如此．独云『吊死问疾』者．以吊死问疾是哀痛之处．身又除丧．戚容应甚．故举吊死问疾言也．
『其馀则直道而行之是也』者．其馀谓期亲以下也．则直依丧之道理而行之．於义是也．父在为母．虽期年．亦从上三年之内也

祥．主人之除也．於夕为期．朝服．祥因其故服．_{为期．为祭期也．朝服以期．至明日而祥祭．亦朝服．始即吉．正祭服也．【丧服小记】曰『除成丧者．其祭也．朝服缟冠』是也．祭犹缟冠．未纯吉也．既祭．乃服大祥素缟麻衣．【释禫之礼】云『玄衣黄裳』．则是禫祭．玄冠矣．黄裳者．未大吉也．既祭．乃服禫服．朝服．綅冠．逾月吉祭．乃玄冠．朝服．既祭．玄端而居．复平常也．〇朝．直遥反．及下『武叔朝』皆同．禫．大感反．綅．息廉反．黑经白纬曰綅．}

文疏『祥主』至『故服』
正义曰：『祥．主人之除也』者．言祥谓祥祭之时．主人除服之节．
『於夕为期』者．谓於祥祭前夕．豫告明日祥祭之期．
『朝服』者．於此为期之时．主人著朝服．谓缁衣素裳．其冠则缟冠也．
『祥因其故服』者．谓明旦祥之时．主人因著其前夕故朝服也

注疏『为期』至『常也』
正义曰：『始即吉．正祭服也』者．以其往前居丧．今将除服．故云『始即吉』．於练祭之时．不著祭服．於此祥时．正著祭服．故云『正祭服』．此朝服谓之正祭服者．以诸侯．卿大夫朝服而祭．故【少牢礼】云『主人朝服』是也．按上【杂记】端衰．丧车皆无等．则祥后并禫服．尊卑上下无别．皆服此缁衣素裳也．此据诸侯．卿大夫言之．故云『正祭服』．引【丧服小记】者．证此经中『朝服』．是除成丧之服．
云『祭犹缟冠．未纯吉也』者．以纯吉朝服玄冠．今著缟冠．故云『未纯吉』．
云『既祭．乃服大祥素缟麻衣』者．【间传】文．以祥祭夺情．故朝服缟冠．祥祭虽讫．哀情未忘．其服稍重．故著缟冠素纰麻衣．引【释禫之礼】者．是【变除礼】也．其礼云玄衣黄裳．既著玄衣．应著玄冠．故云『则是禫祭．玄冠』矣．
云『黄裳者．未大吉也』者．以大吉当玄衣素裳．今用黄裳．故云『未大吉』．
云『既祭．乃服禫服．朝服．綅冠』者．亦【变除礼】文．以祥祭之后乃著大祥素缟麻衣．故知禫祭之后亦著禫服．朝服．綅冠也．
云『逾月吉祭．乃玄冠朝服』者．以【少牢】吉祭朝服故也．若天子诸侯以下．各依本官吉祭之服也．
云『既祭．玄端而居．复平常也』者．谓既祭之后．同平常无事之时故也．从祥至吉．凡服有六祥．祭．朝服缟冠．一也．祥讫．素缟麻衣．二也．禫祭．玄冠黄裳．三也．禫讫．朝服綅冠．四也．逾月吉祭．玄冠朝服．五也．既祭．玄端而居．六也

子游曰：『既祥．虽不当缟者．必缟．然后反服．』_{谓有以丧事赠赗来者．虽不及时．犹变服．服祥祭之服以受之．重其礼也．其於此时始吊者．则卫将军文子之为之是矣．反服．反素缟麻衣也．}

文疏『子游』至『反服』
正义曰：『既祥』．谓大祥之后有人以丧事来吊者．
『虽不当缟者』．谓来吊者既晚．不正当祥祭缟冠之时．
『必缟．然后反服』者．主人必须反著此祥服缟冠受来吊者之礼．然后反服大祥素缟麻衣之服

注疏『谓有』至『麻衣』
正义曰：知此『以丧事赠赗来』者．若其由未来．今始吊者．虽禫祭除丧之后．犹练冠而受吊．则卫将军文子之子是也．练重．於此禫祭之前．主人尚吉而受礼．明此来者．是於前先已来．今重至．故主人著缟冠．轻於练冠也．
云『其於此时始吊者．则卫将军文子之为之』者．郑云此者．证其来虽在后．其实事不同．卫将军文子之子是除丧服之后始来吊．此据於先已来吊之．后始来赠赗也．
云『反服．反素缟麻衣』者．郑恐反服．反吉服之服．此谓禫祭之前．故知反服素缟麻衣也

当袒．大夫至．虽当踊．绝踊而拜之．反．改成踊．乃袭．_{尊大夫来．至则拜之．不待事已也．更成踊者．新其事也．〇袒音但．}於士．既事成踊．袭而后拜之．不改成踊．_{於士．士至也．事谓大小敛之属．}

文疏『当袒』至『成踊』
正义曰：此一节明士有丧．大夫及士来吊之礼．
『当袒．大夫至』者．谓士有丧．当袒之时．而大夫来吊也．崔云：『谓敛竟时也．』
『虽当踊』者．假令大夫至．当主人踊时也．
『绝踊而拜之』者．主人则绝止踊而拜此大夫也．
『反．改成踊』者．反．还也．改．更也．拜大夫竟．而反还先位．更为踊．而始成踊．尊大夫之来．欲新其事也．故云『反．改成踊』．按【檀弓】云『大夫吊．当事而至则辞焉』．是当大夫绝踊．则士大小敛时．主人不出．故辞大夫也．今此云『绝踊而拜之』．故知是敛已竟．当其袒踊时出之也．
『乃袭者』．谓更成踊竟．乃袭初袒之衣也．此云『乃袭』．则知乡者止踊拜大夫时未袭也．
『於士．既事成踊』者．既．犹毕也．若当主人有大小敛诸事．而士来吊．则主人毕事竟而成踊．不即出拜也．然士言既事．则大夫亦然．大夫言绝踊．则士固不绝踊也．
『袭而后拜之』者．成踊毕而袭．袭毕乃拜之也．
『不改成踊』者．拜之而止．不更为成踊也

上大夫之虞也．少牢．卒哭成事．附．皆大牢．下大夫之虞也．犆牲．卒哭成事．附．皆少牢．_{卒哭成事．附．言皆．则卒哭成事．附．与虞异矣．下大夫虞以犆牲．与士虞礼同与．〇犆音持．同与．音馀．}

文疏『上大』至『少牢』
正义曰：上大夫平常吉祭．其礼少牢．虞依平常礼．故用少牢也．
『卒哭成事．附．皆大牢』者．卒哭谓之成事．成事．成吉事也．故云『卒哭成事』．附．附庙也．〇此二祭皆大．并加一等．故皆大牢也．
『下大夫之虞也．犆牲』者．下大夫吉祭．用少牢．今虞祭降一等．用犆牲．
『卒哭成事．附．皆少牢』者．依平常吉祭礼也．不云『遣奠加』者．略可知也

注疏『卒哭』至『异矣』
正义曰：郑以【士虞礼】云：『三虞卒哭．他．用刚日．』先儒以此三虞．卒哭同是一事．郑因此经云『上大夫虞用少牢．卒哭用大牢』．其牢既别．明卒哭与虞不同．郑引此文破先儒之义．故云『卒哭成事．与虞异矣』