丧大记第廿二(二)

复衣不以衣尸．不以敛．_{不以衣尸．谓不以袭也．复者．庶其生也．若以其衣袭敛．是用生施死．於义相反．【士丧礼】云：『以衣衣尸．浴而去之．』〇衣尸．於既反．注『衣尸』同．敛．力验反．后不出者皆同．去．起吕反．}妇人复．不以袡．_{袡．嫁时上服．而非事鬼神之衣．〇袡．而廉反．妇人嫁时上服．}凡复．男子称名．妇人称字．_{妇人不以名行．}唯哭先复．复而后行死事．_{气绝则哭．哭而复．复而不苏．可以为死事．}

文疏『复衣不以衣』至『以敛』
正义曰：复是求生．若用复衣而袭敛．是用生施死．於义为反．故不得将衣袭尸及敛也．
『妇人复．不以袡』者．袡是嫁时上服．乃是妇人之盛服．而非是事神之衣．故不用招魂也．绛襈衣下曰袡．
『凡复』至『称字』者．自殷以上．贵贱复同呼名．周则天子．称天子．诸侯称某甫．且字矣．大夫．士称名．而妇人并称字．
『唯哭』至『死事』者．唯哭先复者．气绝而孝子即哭．哭讫乃复．故云『唯哭先复』也．『复而后行死事』者．复而后望生．若复而不生．故得行於死事．谓正尸於床乃浴袭之属也

始卒．主人啼．兄弟哭．妇人哭踊．_{悲哀有深浅也．若婴儿中路失母．能勿啼乎．〇啼．大兮反．}

文疏『始卒』至『人哭踊』
正义曰：主人．孝子男子女子也．亲始死．孝子哀痛呜咽不能哭．如婴儿失母．故啼也．
『兄弟哭』者．有声曰哭．兄弟情比主人为轻．故哭有声也．
『妇人哭踊』者．妇人．众妇也．宗妇亦啼．众妇人轻．则哭也．然妇人雀踊．而此云踊者．通自上诸侯并踊也

既正尸．子坐于东方．卿．大夫．父．兄．子姓立于东方．有司．庶士哭于堂下．北面．夫人坐于西方．内命妇．姑．姊妹．子姓立于西方．外命妇卒外宗哭于堂上．北面．_{正尸者．谓迁尸牖下．南首也．子姓谓众子孙也．姓之言生也．其男子立於主人后．女子立於夫人后．世妇为内命妇．卿大夫之妻为外命妇．外宗．姑．姊妹之女．}

文疏『既正』至『北面』
正义曰：此经明人君初丧．子及夫人以下哭位也．
『子坐于东方』者．子谓世子．世子尊．故坐于东方．谓室内尸东．故【士丧礼】云『主人入坐于床东』是也．
『卿．大夫．父．兄．子姓立于东方』者．案【士丧礼】『众主人在其后』．又云『亲者在室』．郑云：谓大弓以上依唯士礼．父．兄．子姓大功以上．正立于室内东方．今此经总云卿．大夫．父．兄．子姓立于东方．以士礼言之．当在室内．但诸侯以上位尊．不可不正定世子之位．故【顾命】康王之『人翼室．恤宅宗』．不宜与卿．大夫．父．兄．子姓俱在室内也．卿．大夫等或当在户外之东方．遥继主人之后．
『有司．庶士哭于堂下．北面』者．以其卑．故在堂下．北面．不云东方稍近西而当户．以堂下西方无妇人位故也．案【士丧礼】云小功以下．『众兄弟堂下北面』．此经直云有司．庶士在堂下．则诸父．兄．子姓等虽小功以下．皆在堂上西面也．
『夫人坐于西方』者．亦近尸．故【士丧礼】云『妇人侠床东面』．但士礼略．但言侠床．人君则当以帷鄣之也．
『内命妇．姑．姊妹．子姓立于西方』者．内命妇则子妇也．姑．姊妹谓君姑．姊妹也．子姓．君女孙．皆立于西方也．
『外命妇率外宗哭于堂上．北面』者．外命妇谓卿大夫妻．外宗谓姑．姊妹之女．外命妇．外宗等疏於内命妇．故在尸外．妇人无堂下之位．故皆堂上北面

注疏『正尸』至『之女』
正义曰：知『正尸．谓迁尸牖下．南首也』者．【既夕礼】云『设床策当牖．及迁尸』是也．知『南首』者．按【士丧礼】『将含之时．商祝入．当牖北面．受具奠于尸西』．郑注云『如商祝之事位．则尸南首明矣』是也．
云『子姓．谓众子孙也』者．谓子孙所生也．
云『其男子立於主人后．女子立於夫人后』者．约【士丧礼】文．或诸侯位尊．男子等当立于户外东方．已具前说．
云『世妇为内命妇．卿大夫之妻为外命妇』者．前文云大夫世妇．则世妇与大夫妻相敌．此经内命妇与外命妇相当．故知内命妇是世妇也．案【丧服传】云命妇者大夫之妻．故云外命妇卿大夫妻．又【周礼】命及於士．则其妻亦为命妇．故郑注【内宰】云『士妻亦为命妇』．士妻与女御相对．俱褖衣．则君之女御．内命妇中兼之也．
云『外宗．姑姊妹之女』者．但姑．姊妹必嫁於外族．其女是异姓所生．故称外宗．案【周礼】『外宗．外女之有爵者』．若其有爵则为外命妇．此别云『外宗』．容无爵者．女之女亦是异姓所生．而不云者．则上文所谓子姓是也．【周礼】有『内宗．内女之有爵者』．此不言者．则前文姑．姊妹是也．但姑．姊妹已嫁国中．则为命妇．别云姑．姊妹者．各在室女未嫁及嫁於他国．或虽嫁国中．从本亲之位．故别云姑．姊妹也．不云舅之女及从母之女者．外宗中兼之．略可知也

大夫之丧．主人坐于东方．主妇坐于西方．其有命夫命妇则坐．无则皆立．_{命夫命妇来哭者．同宗父．兄．子姓．姑．姊妹．子姓也．凡此哭者．尊者坐．卑者．立．}士之丧．主人．父．兄．子姓皆坐于东方．主妇．姑．姊妹．子姓皆坐于西方．_{士贱．同宗尊卑皆坐．}凡哭尸于室者．主人二手承衾而哭．_{承衾哭者．哀慕若欲攀援．〇扳．本又作攀．普班反．一音班．援音爰．徐于原反．}

文疏『大夫』至『而哭』
正义曰：此一经明大夫初有丧．哭位之礼．
『其有命夫命妇则坐．无则皆立』者．谓哭位之中．有命夫命妇．虽有卑於死者．以其位尊．故坐哭．若其无命夫命妇．能尊於死者．亦皆立哭

注疏『命夫』至『者立』
正义曰：知『命夫命妇来哭者．同宗父．兄．子姓姑．姊妹．子姓也』者．案【左氏传】『士逾月．外姻至』．今大夫初丧．正尸．无容即有异姓．故知是同宗之亲来哭者．知非异姓卿大夫来吊者．以其与主人等并列哭位．故知是为丧来哭者．若有吊者．当立哭．不得坐也．此大夫之丧．不显父．兄．子姓及姑．姊妹哭位者．约上文君丧及下文士丧略可知也．云『凡此哭者．尊者坐．卑者立』．皇氏云：凡．谓君与大夫．其哭者若爵位尊者则坐．故上文君丧．子及大夫坐．大夫之丧．主人主妇．命夫命妇皆坐是也．君之丧．卿大夫皆立．大夫之丧．非命夫命妇者皆立是也．此云尊卑．非谓对死者为尊卑也．若其今所行之礼．与古异也．成服之后．尊於死者．则坐．卑於死者．则立也

注疏『士贱』至『皆坐』
正义曰：君与大夫位尊．故坐者殊其贵贱．士既位下．故坐者等其尊卑．无所异也

君之丧未小敛．为寄公．国宾出．大夫之丧未小敛．为君命出．士之丧．於大夫．不当敛则出．_{父母始死悲哀．非所尊不出也．出者．或至庭．或至门．国宾．聘大夫．不当敛．其来非敛时．〇为寄．于伪反．下皆同．下注『为母』．『为其罢倦』皆同．}

文疏正义曰：此一经明君．大夫．士等未小敛之前．主人出迎宾之节．
『士之丧．於大夫．不当敛则出』者．谓士之丧．大夫来吊．其主人於大夫来吊之时不当小敛之时．则出迎大夫

注疏『出者』至『敛时』
正义曰：云或至庭者．谓世子迎寄公及国宾．士出迎大夫．士也．皆至庭．故下文云『降自西阶』．又云『上於大夫亲吊．则与之哭．不逆於门外』是也．云或至门者．谓大夫於君命．故下文云『大夫於君命．迎于寝门外』是也．以此言之．则世子於天子之命．士於君命．亦皆然也．
云『不当敛．其来非敛时』者．上君与大夫．云『未小敛』．谓未敛之前去小敛远也．士云『不当敛』．谓去小敛近．大夫与士至小敛相逼也．士於大夫．虽与小敛相逼．不当敛之时尚为大夫出．若未小敛之前．为大夫出可知也．案【檀弓】云『大夫吊．当事而至．则辞焉』．注云『辞．犹告也．摈者以主人有事告也．主人无事．则为大夫出』．彼亦谓小敛之事．与此同．敛讫．大夫至．即拜之．故【杂记】云『当袒．大夫至．绝踊而拜之．反改成踊』是也．此但云敛．不云袭者．未袭之前．唯士为君命出．其馀则不出．故【士丧礼】未袭之前．『君使人吊．主人迎於寝门外．见宾不哭．先入门右．北面』是也．君使退．主人哭拜．送于外门外．於时宾有大夫．则特拜之．因送君使而拜之．非谓特出迎宾也．此云不当敛则出迎宾．【杂记】云『士丧当袒．大夫至．绝踊而拜之』．与此违者．皇氏云：若正当敛时不出．若敛后而有大夫至．则绝踊而拜之

凡主人之出也．徒跣．扱衽．拊心．降自西阶．君拜寄公．国宾于位．大夫於君命．迎于寝门外．使者升堂致命．主人拜于下．士於大夫亲吊．则与之哭．不逆於门外．_{『拜寄公．国宾於位』者．於庭乡其位而拜之．此时寄公位在门西．国宾位在门东．皆北面．小敛之后．寄公东面．国宾门西．北面．士於大夫亲吊．谓大夫身来吊士也．与之哭．既拜之．即位西阶东面哭．大夫特来则北面．〇跣．悉典反．扱．初洽反．衽．而审反．又而鸩反．裳．际也．拊音抚．使．色吏反．乡．许谅反．}

文疏『凡主』至『门外』
正义曰：前经明出迎宾远近．此经更辨拜迎委曲之仪．
『降自西阶』者．不忍当主位．降自西阶．
『君拜寄公．国宾于位』者．寄公．谓失位之君也．国宾．谓邻国大夫来聘者．遇主国君之丧拜于位者．於庭乡其位而拜之．
『士於大夫亲吊．则与之哭．不逆於门外』者．谓士之丧．大夫亲来吊．立于西阶下东面．主人则降自西阶下．南面拜之．拜讫．即位西阶下．与大夫俱哭．不迎大夫於门外

注疏『拜寄』至『北面』
正义曰：『此时寄公位在门西．国宾位在门东．皆北面』者．熊氏云『凡宾吊．北面．是其正』．故【檀弓】云『曾子北面而吊焉』．且尸在堂上．乡之可知也．知寄公在门西者．寄公有宾义．故在宾位．故知在门西．知国宾在门东者．宾虽为君命使．或本是吉使．而遭主国之丧．而行私吊之礼．故从主人之位．故知在门东．
云『小敛之后．寄公东面．国宾门西北面』者．熊氏云『小敛之后．主人位於阼阶下西面．寄公稍依吉礼．渐就宾位．东面乡主人也．国宾亦以小敛后渐吉．转就门西宾位．但爵是卿大夫．犹北面也』．又【士丧礼】云『他国之异爵者．门西少进』是也．
云『既拜之．即位西阶东面哭』者．以大夫身来吊士之时．在西阶之南．主人降自西阶．乡其位而拜之．拜讫．主人即位於西阶下．东面哭之．故【士丧礼】云『宾有大夫．则特拜之．即位于西阶下．东面不踊』．郑注云『即位西阶下』．未忍在主人位．是据主人也．而皇氏云『即位西阶东面哭．谓大夫之位也』．下云『大夫特来则北面』．皇氏即云『是大夫之位』．俱与【士丧礼】违．又与郑注【士丧礼】不同．其义非也．
云『大夫特来则北面』者．以大夫与士若俱来．皆东面．故主人即位西阶．在大夫之北俱东面而哭．今大夫独来．不与士相随．故大夫北面也．必知北面者．以凡特吊皆北面．故【檀弓】云『曾子北面而吊』．是特吊也