坊记第三十(一)

_{陆曰：『坊音防．徐扶访反．经文皆同．郑云：「名【坊记】者．以其记六艺之义．所以坊人之失也．」』}

文疏正义曰：案郑【目录】云：『名【坊记】者．以其记六艺之义．所以坊人之失者也．此於【别录】属【通论】

子言之：『君子之道．辟则坊与．坊民之所不足者也．_{民所不足．谓仁义之道也．失道则放辟邪侈也．〇辟．匹亦反．注同．旧芳益反．徐又音譬．与音馀．邪．似嗟反．侈．昌氏反．又尺氏反．}大为之坊．民犹逾之．_{言严其禁尚不能止．况不禁乎．}故君子礼以坊德．刑以坊淫．命以坊欲．』_{命．谓教令．}

文疏『子言』至『坊欲』
正义曰：此一节发端起首总明所坊之事．但此篇凡三十九章．此下三十八章悉言『子云』．唯此一章称『子言之』者．以是诸章之首．一篇总要．故重之．特称『子言之』也．馀章其意稍轻．故皆言『子云』也．诸书皆称『子曰』．唯此一篇皆言『子云』．是录记者意异．无义例也．但此篇所『坊』．体例不一．或数经共论一事．每称『子云』．『以此坊民』．或有一经之内发初言『子云』．唯说一事．下即云『以此劳民』结之．或有一经之内虽说一事．即称『民犹犯齿』．『民犹犯贵』．『民犹犯君』．或有每事之下引【诗】．【书】结之者．或有一事之下不引【诗】．【书】者：如此之属．事义相似．体例不同．是记者当时之意．无义例也．今各随文解之．
『辟则坊与』者．君子之道．坊民之过．譬如坊之碍水．故云『辟则坊与』．但言『坊』字．或上旁为之．或阜旁为之．古之通用也．
『坊民之所不足者也』．释立坊之义也．言设坊坊民者．为民行仁义不足故也．
『大为之坊．民犹逾之』者．解不可无坊也．圣人在上．大设其坊坊之．而人犹尚逾越犯躐．况不坊乎．『故君子礼以坊德』者．由民逾德．故人君设礼以坊民德之失也．
『刑以坊淫』者．制刑以坊民淫邪也．
『命以防欲』者．命．法令也．欲．贪欲也．又设法令以坊民之贪欲也

子云：『小人贫斯约．富斯骄．约斯盗．骄斯乱．_{约．犹穷也．〇乔音骄．本亦作骄．下同．}礼者．因人之情而为之节文．以为民坊者也．故圣人之制富贵也．使民富不足以骄．贫不至於约．贵不慊於上．故乱益亡．』_{此『节文』者．谓农有田里之差．士有爵命之级．慊．恨不满之貌也．慊．或为『嫌』．〇慊．口簟反．级音给．}

文疏『子云』至『益亡』
正义曰：此一节明小人贫富皆失於道．故圣人制礼而为之节文．使富不至骄．贫不至约．
『故圣人之制富贵也』者．既其置坊．故圣人制为富贵贫贱之法也．不云贫贱．略其文也．
『使民富不足以骄』者．此为富者制法也．『制富』者．居室．丈尺．俎豆．衣服之事须有法度．不足至骄也．
『贫不至於约』者．此为贫者制法也．制农田百亩．桑麻自赡．比闾相赒．不令至於约也．
『贵不慊於上』者．此为贵者制法也．『贵』．谓卿士之属也．『慊』．恨不满之貌也．圣君制其禄秩．随功爵而施．则贵臣无复恨君禄爵以薄於已者也．
『故乱益亡』者．结上文也．益．渐也．亡．无也．使富而不骄．贫而不盗．贵又不恨．故为乱之道渐无也．不云贱者．亦从可知也

子云：『贫而好乐．富而好礼．众而以宁者．天下其几矣．_{言如此者寡也．宁．安也．大族众家．恒多作乱．〇好．呼报反．下同．乐音洛．又音岳．几．居岂反．又音讥．}【诗】云：「民之贪乱．宁为荼毒．」_{言民之贪为乱者．安其荼毒之行．恶之也．〇荼音徒．行．下孟反．恶．乌路反．下『犹恶』皆同．}故制国不过千乘．都成不过百雉．家富不过百乘．以此坊民．诸侯犹有畔者．』_{古者方十里．其中六十四井出兵车一乘．此兵赋之法也．成国之赋千乘．雉．度名也．高一丈长二丈为雉．百雉为长三百丈．方五百步．子男之城方五里．百雉者．此谓大都．三国之一．〇乘．绳证反．下注同．高．古报反．长．直亮反．下同．}

文疏『子云』至『畔者』
正义曰：此一节明上下制度有限．防其奢僣畔逆之事．
『众而以宁者．天下其几矣』者．言家族众多．必致祸乱．家族众而得宁者．普天之下．其几多人矣．言『贫而好乐．富而好礼．众而得宁』如此三者．言天下极少．故云『其几』矣．
『【诗】云：民之贪乱．宁为荼毒』者．此【诗·大雅·桑柔】之篇．刺厉王之诗．言民之恶者．贪为祸乱．安为荼毒之行以害於人．民多如此．故云上三事天下甚少．
『故制国不过千乘．都城不过百雉家．富不过百乘』者．以天下为恶者多．故为限节制．诸侯之国．不得过千乘之赋．卿大夫都城．不得过越百雉．卿大夫之富．采地不得过越百乘．『以此坊民．诸侯犹有畔者』．於时卿大夫亦有畔．而独言『诸侯』者．举其重．馀可知也

注疏『古者』至『之一』
正义曰：『古者方十里．其中六十四井出兵车一乘．此兵赋之法也』．案【司马法】云：『成方十里．出革车一乘．』【司马法】又云：『甸方八里．出长毂一乘．』郑注【小司徒】云：『若通沟洫之地．则为十里．若除沟洫之地．则为八里．』故云『六十四井出车一乘』．
云『成国之赋千乘』者．襄十四年【左传】『成国不过半天子之军』．谓满千乘则为成国．是公侯之封也．案千乘之赋．地方三百一十六里有畸．案【周礼】『公五百里．侯四百里』．则是过千乘．
云『不过千乘』者．其地虽过．其兵赋为千乘．故【论语】注云：『虽大国之赋．亦不是过焉．』其兵赋之法．王畿之内六乡之法．家出一人．万二千五百家为乡．【小司徒】云『五师为军』．则万二千五百家为一军．是一乡出一军．又云天子六军．是出於六乡．凡军制．【小司马】云：『五人为伍．五伍为两．四两为卒．五卒为旅．五旅为师．五师为军．』此师之制也．凡出军之法．乡为正．遂为副．则遂之出军与乡同．故郑注【小司徒】云『乡之田制与遂同』．则知遂之军法与乡同．其公邑出军．亦与乡同．故郑注【匠人】云：『采地制井田．异於乡．遂及公邑．』则知公邑地制与乡遂同．明公邑出军．亦与乡同．其公卿大夫采地．既为井田．殊於乡遂．则出军亦异於乡．遂也．故郑注【小司徒】：『井十为通．士一人．徒二人．通十为成．革车一乘．士十人．徒二十人．十成为终．革车十乘．士一百人．徒二百人．十终为同．革车百乘．士千人．徒二千人．』此谓公卿大夫采地出军之制也．其王畿之外．谓诸侯大国三军．次国二军．小国一军．皆出乡遂．故【费誓】云『三郊三遂』．是诸侯有遂也．其诸侯计地出军．则【司马法】云：『九夫为井．四井为邑．四邑为丘．马一匹．牛三头．四丘为甸．出长毂一乘．甲士三人．步卒七十二人．马四匹．牛十二头．』故成元年作丘甲．杜．服俱引此文以释之．又【论语】云：『道千乘之国．』郑注引【司马法】『成出革车一乘』．但十里．八里不同．於上已释．此皆谓天子诸侯兵赋也．又【异义】云：『天子万乘．诸侯千乘．大夫百乘．』此大判言之．尊卑相十之义．其间委曲．乡遂．公邑分别不同也．故【鲁颂】云『公车千乘』谓大总计地出军也．『公徒三万』．谓乡遂兵数也．是国界计地与乡遂数不同．诸侯城方十里．出赋之时虽革车一乘．甲士三人．步卒七十二人．其临敌对战之时．则同乡法『五人为伍．五伍为两』之属也．故【左传】云：邲之战．楚广有一卒．卒偏之两．又云：两之一卒適吴．是两军对阵同乡法也．【牧誓】云：『武王戎车三百两．』孔注云：『一车．步卒七十二人．』则出军法也．经云『千夫长．百夫长』．谓对敌时也．据【司马法】之文．诸侯车甲牛马．皆计地令民自出．若乡遂之众七十五人．则遣出革车一乘．甲士三人．马四匹．牛十二头．恐非力之所能．皆是国家所给．故【周礼·巾车职】：『毁折．入赍于职币．』又【周礼·马质】云：『凡受马於有司者．书其齿毛．与其贾．马死则旬之内更．』又【司兵职】云：『及授兵．从司马之法以颁之．及其受兵输．亦如之．』是国家所给也．
云『高一丈长三丈为雉』者．【异义】古【春秋左氏】说云『百雉为长三百丈．方五百步』者．六尺为步．五六三十．故三百丈为五百步．
云『子男之城方五百里』者．【周礼·典命】云：『子男五命．其国家．宫室以五为节．』国家谓『城方』也．是子男城方五里也．
云『百雉者．此谓大都．三国之一』者．言子男五里．积千五百步．【左传】云：『大都参分国之一．』子．男大都三分国城而居其一．是大都五百步为百雉也．但国城之制．凡有二义．郑之此注．子．男五里．则侯．伯七里．公九里．天子十二里．案郑注【驳异义】又云：『天子城九里．公城七里．侯．伯之城五里．子．男之城三里．此云「百雉」者．谓侯．伯之大都．』杜预同焉．与郑此注异也．经云『家富不过百乘』者．诸侯之卿采地也．故【左传】云『唯卿备百邑』．地方百里也．直云唯卿百邑．未知天子．诸侯．公．卿．大夫采地大小．案郑注【小司徒】云：『百里之国．凡四都．五十里之国．凡四县．二十五里之国．凡四甸．』又云：『采地食者皆四之一．』说者据此以为公食百里．卿食五十里．大夫食二十五里．其诸侯之卿．大夫．传云『卿备百邑』．【论语】云『百乘之家』．此据诸侯臣之采地．则公之孤．侯伯之卿与天子三公同．俱方百里．公之卿与侯伯之大夫．俱方五十里．公之大夫与侯伯之下大夫．俱方二十五里．其子．男之地．唯方二百里以下．其卿之采地不得复方百里．案【易·讼卦】注云：『小国之下大夫．采地方一成．』其定税三百家．唯有此文．其子．男中都．大都．无以言之．案郑注【论语】云：『伯氏骈邑三百家．』云齐下大夫之制．似公侯伯下大夫唯三百家者．但春秋之时．齐之强臣尢多．故伯氏唯食三百家之邑．不与【礼】同也．此皆皇氏之说．熊氏以为卿备百邑者．【郑志】以为邑方二里．与百乘别．又以诸侯臣赐地无常．得地者卿百乘．下大夫同十里之成

子云：『夫礼者．所以章疑别微．以为民坊者也．故贵贱有等．衣服有别．朝廷有位．则民有所让．』_{位．朝位也．〇别．彼列反．下同．朝．直遥反．下皆同．}子云：『天无二日．土无二王．家无二主．尊无二上．示民有君臣之别也．【春秋】不称楚．越之王丧．礼：君不称天．大夫不称君．恐民之惑也．_{楚．越之君．僣号称王．不称其丧．谓不书『葬』也．【春秋传】曰：『吴．楚之君不书「葬」．辟其僣号也．』臣者天君．称天子为天王．称诸侯不言天公．辟王也．大夫有臣者称之曰主．不言君．辟诸侯也．此者皆为使民疑惑．不知孰者尊也．【周礼】曰：『主友之雠．视从父昆弟．』〇僣．子念反．下同．辟音避．下同．皆为．于伪反．}【诗】云：「相彼盍旦．尚犹患之．」』_{『盍旦』．夜鸣求旦之鸟也．求不可得也．人犹恶其欲反昼夜而乱晦明．况於臣之僣君．求不可得之类．乱上下惑众也．〇相．息亮反．盍音褐．徐苦盍反．注同．}子云：『君不与同姓同车．与异姓同车不同服．示民不嫌也．以此坊民．民犹得同姓以弑其君．』_{同姓者．谓先王．先公．子孙有继及之道者也．其非此则无嫌也．仆．右恒朝服．君则各以时事．唯在军同服于．〇杀音试．本又作弑．}

文疏『子云』至『患之』
正义曰：此一节明章疑别嫌．恐尊卑相僣．使人疑惑之事．
『章疑』者．疑谓是非不决．当用礼以章明之．
『别微』者．微．谓幽隐不著．当用礼以分别之．
『【春秋】不称楚．越之王丧』者．言【春秋】之义．但书其『卒』．不称其楚．越王丧葬之事．谓书『卒』不书『葬』也．若书葬则当称葬楚．越某王．辟王之名．故不书『葬』．案：【春秋】越子卒．经．传全无其事．但记者据越称王之后追而言之．非当时之事也．
『礼：君不称天』者．谓诸侯之君．臣子不得称之曰『天公』．辟天子．『大夫不称君』．谓诸侯之大夫．家臣不得称之为君．辟诸侯也．
『恐民之惑也』者．所以不称者．恐民之疑惑也．
『【诗】云：相彼盍旦．尚犹患之』者．鹖旦．是求旦之鸟．夜中而鸣以求早旦．不可得也．言人视彼求旦之鸟．欲反夜作昼．是鸟无识也．求不可得之物．人犹尚恶之．况人上僣於君．求不可得之物．以下乱上．人恶之可知也

注疏『春秋』至『昆弟』
正义曰：所引【春秋传】者．案宣公十八年楚子旅卒．【公羊传】曰：『吴．楚之君不书「葬」．辟其号也．』若书『葬』．当书葬楚庄王．辟其王之号．故不书『葬』．
云『臣者天君』者．言臣尊君如天．故云『臣者天君』．
云『称天子为天王』者．则【春秋】称『天王使南季来聘之属』是也．云『称之曰主．不言君．辟诸侯也』．则下引【周礼】『主友之雠』．是称主．亦据臣下自称己大夫之君但得言主．不得称君．若官人泛例言之．大夫有采地者．亦得称君．故【丧服】云『为其君布带绳屦』．传言『君．谓有采地者』也．若通而言之．诸侯亦称主．【曲礼】云：『执主器．谓君也．』大夫自相命亦称主也．故【左传】晋士匄．谓荀偃为主云『事吴不敢如事主』是也．称大夫之妻亦得曰『主』者．案【鲁语】云『季孙问於公文伯之母曰：主亦有以语肥也』是也

注疏『盍旦』至『众也』
正义曰：此逸【诗】也．言夜是闇时．此鸟必欲求明．是求而不可得者也．意欲反夜而为旦．犹若臣之奢僣．欲反下而为上也

注疏『同姓』至『服尔』
正义曰：云『其非此则无嫌也』者．谓非此先王．先公．子孙不有相承继之势．则无所嫌疑．得同车也．
云『仆．右恒朝服』者．谓仆及车右身衣朝服．故【曲礼】云『乘路马必朝服』是也．其朝服之内．则有虎裘狼裘．故【玉藻】云『君之右虎裘．厥左狼裘』是也．
云『唯在军同服尔』者．案【春秋】僖五年【左传】云：『均服振振．取虢之旂．』又【公羊】成二年鞍之战．逢丑父为齐桓公车右也．衣服与顷公相似．是『在军同服』