中庸第卅一(七)

至诚之道．可以前知．国家将兴．必有祯祥．国家将亡．必有妖孽．见乎蓍龟．动乎四体．祸福将至．善必先知之．不善必先知之．故至诚如神．_{『可以前知』者．言天不欺至诚者也．前．亦先也．祯祥．妖孽．蓍龟之占．虽其时有小人．愚主．皆为至诚能知者出也．四体．谓龟之四足．春占后左．夏占前左．秋占前右．冬占后右．〇祯音贞．妖．於骄反．【左传】云：『地反物为妖．』【说文】作『祅』．云『衣服．歌谣．草木之怪谓之祅』．孽．鱼列反．【说文】『蠥』．云『禽兽虫蝗之怪谓之蠥』．一本乎作於．蓍音尸．为．于伪反．}

文疏『至诚』至『如神』
正义曰：『至诚之道．可以前知』者．此由身有至诚．可以豫知前事．此至诚之内．是天生至诚．亦通学而至诚．故前经云『自明诚谓之教』．是贤人至诚同圣人也．言圣人．贤人俱有至诚之行．天所不欺．可知前事．『国家将兴．必有祯祥』者．祯祥．吉之萌兆．祥．善也．言国家之将兴．必先有嘉庆善祥也．【文说】：『祯祥者．言人有至诚．天地不能隐．如文王有至诚．招赤雀之瑞也．』国本有今异曰祯．本无今有曰祥．何为本有今异者．何胤云：『国本有雀．今有赤雀来．是祯也．国本无凤．今有凤来．是祥也．』【尚书】『祥桑．穀共生于朝』．是恶．此经云善．何．得入国者．以吉凶先见者皆曰『祥』．别无义也．『国家将亡．必有妖孽』者．妖孽．谓凶恶之萌兆也．妖犹伤也．伤甚曰孽．谓恶物来为妖伤之征．若鲁国宾鹆来巢．以为国之伤徵．案【左传】云：『地反物为妖．』【说文】云：『衣服．歌谣．草木之怪为妖．禽兽．虫蝗之怪为孽．』
『见乎蓍龟．动乎四体』者．所以先知祯祥妖孽见乎蓍龟．卦兆发动於龟之四体也．
『福福将至』者．祸谓妖孽．福谓祯祥．萌兆豫来．是『祸福将至』．
『善必先知之』者．善．谓福也．
『不善必先知之』者．不善谓祸也．
『故至诚如神』者．言至诚之道．先知前事．如神之微妙．故云『至诚如神』也

注疏云『虽其时有小人．愚主．皆为至诚能知者出也』．
正义曰：郑以圣人君子将兴之时．或圣人有至诚．或贤人有至诚．则国之将兴．祯祥可知．而小人．愚主之世无至诚．又时无贤人．亦无至诚．所以得知国家之将亡而有妖孽者．虽小人．愚主．由至诚之人生在乱世．犹有至诚之德．此妖孽为有至诚能知者出也．案【周语】云：『幽王二年．三川皆震．伯阳父曰：「周将亡矣．昔伊．洛竭而夏亡．河竭而商亡．」』时三川皆震．为周之恶瑞．是伯阳父有至诚能知周亡也．又周惠王十五年．有神降于莘．莘．虢国地名．周惠王问内史过．史过对曰：『夏之兴也．祝融降于崇山．其亡也．回禄信于聆隧．商之兴也．梼杭次於丕山．其亡也．夷羊在牧．周之兴也．鸑鷟鸣於岐山．其衰也．杜伯射宣王於镐．今虢多凉德．虢必亡也．』又内史过有至诚之德．神为之出．是愚主之世．以妖孽为至诚能知者出也

诚者自成也．而道自道也．_{言人能至诚．所以『自成』也．有道艺所以自道达．〇自道音导．注『自道』同．}诚者物之终始．不诚无物．_{物．万物也．亦事也．大人无诚．万物不生．小人无诚．则事不成．}是故君子诚之为贵．_{言贵至诚．}诚者非自成己而已也．所以成物也．成己．仁也．成物．知也．性之德也．合外内之道也．_{以至诚成己．则仁道立．以至诚成物．则知弥博．此五性之所以为德也．外内所须而合也．外内犹上下．〇知音智．注同．}故时措之宜也．_{时措．言得其时而用也．}故至诚无息．不息则久．久则徵．徵则悠远．悠远则博厚．博厚则高明．_{徵．犹效验也．此言至诚之德既著於四方．其高厚日以广大也．徵或为『彻』．}博厚所以载物也．高明所以覆物也．悠久所以成物也．博厚配地．高明配天．悠久无疆．_{后言悠久者．言至诚之德．既至『博厚』．『高明』．配乎天地．又欲其长久行之．〇疆．居良反．}如此者．不见而章．不动而变．无为而成．天地之道．可壹言而尽也．_{言其德化与天地相似．可一言而尽．要在至诚．}其为物不贰．则其生物不测．_{言至诚无贰．乃能生万物多无数也．〇不贰．本亦作㒃．音二．}天地之道博也．厚也．高也．明也．悠也．久也．_{此言其著见成功也．}

文疏『诚者』至『久也』．〇此经明己有至诚能成就物也．『诚者非自成己而已也．所以成物也』者．言人有至诚．非但自成就己身而已．又能成就外物．
『成己．仁也．成物．知也』者．若成能就己身．则仁道兴立．故云『成己．仁也』．若能成就外物．则知力广远．故云『成物．知也』．
『性之德也』者．言诚者是人五性之德．则仁．义．礼．知．信皆犹至诚而为德．故云『性之德也』．
『合外内之道也』者．言至诚之行合於外内之道．无问外内．皆须至诚．於人事言之．有外有内．於万物言之．外内犹上下．上谓天．下谓地．天体高明．故为外．地体博厚闭藏．故为内也．是至诚合天地之道也．
『故时措之宜也』．措．犹用也．言至诚者成万物之性．合天地之道．故得时而用之．则无往而不宜．故注云『时措．言得其时而用也』．
『故至诚无息』．言至诚之德．所用皆宜．无有止息．故能久远．博厚．高明以配天地也．
『不息则久』者．以其不息．故能长久也．
『久则徵』．徵．验也．以其久行．故有徵验．
『徵则悠远』者．悠．长也．若事有徵验．则可行长远也．
『悠远则博厚』．以其德既长远．无所不周．故『博厚』也．养物博厚．则功业显著．故『博厚则高明』也．
『博厚所以载物也』．以其德博厚．所以负载於物．
『高明所以覆物也』．以其功业高明．所以覆盖於万物也．
『悠久所以成物也』．以行之长久．能成就於物．此谓至诚之德也．
『博厚配地』．言圣人之德博厚配偶於地．与地同功．能载物也．
『高明配天』．言圣人功业高明配偶於天．与天同功．能覆物也．
『悠久无疆』．疆．穷也．言圣人之德既能覆载．又能长久行之．所以无穷．『悠久』．则上经『悠远』．『悠久』在『博厚高明』之上．此经『悠久』在『博厚高明』之下者．上经欲明积渐先悠久．后能博厚高明．此经既能博厚高明．又须行之悠久．故反覆言之．
『如此者．不见而章．不动而变．无为而成』者．言圣人之德如此博厚高明悠久．不见所为而功业章显．不见动作而万物改变．无所施为而道德成就．
『天地之道．可壹言而尽也』者．言圣人之德能同於天地之道．欲寻求所由．可一句之言而能尽其事理．正由於至诚．是『壹言而尽也』．
『其为物不贰．则其生物不测』者．言圣人行至诚．接待於物不有差贰．以此之故．能生殖众物不可测量．故郑云『言多无数也』

今夫天．斯昭昭之多．及其无穷也．日月星辰系焉．万物覆焉．今夫地．一撮土之多．及其广厚．载华岳而不重．振河海而不泄．万物载焉．今夫山．一拳石之多．及其广大．草木生之．禽兽居之．宝藏兴焉．今夫水．一勺之多．及其不测．鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉．货财殖焉．_{此言天之高明．本生『昭昭』．地之博厚．本由『撮土』．山之广大．本起『卷石』．水之不测．本从『一勺』：皆合少成多．自小致大．为至诚者．以如此乎．昭昭犹耿耿．小明也．振．犹收也．卷．犹区也．〇夫音扶．下同．昭．章遥反．注同．本亦作『炤』．同．撮．七活反．华岳．户化．户瓜二反．本亦作『山岳』．泄．息列反．卷．李音权．又羌权反．范羌阮反．注同．藏．才浪反．勺．徐市若反．鼋音元．鼍．徒河反．一音直丹反．鲛音交．本又作蛟．鳖．必列反．耿．公迥反．又公公顶反．旧音孔顶反．区．羌俱反．}【诗】曰：『惟天之命．於穆不已．』盖曰天之所以为天也．『於乎不显．文王之德之纯．』盖曰文王之所以为文也．纯亦不已．_{天所以为天．文王所以为文．皆由行之无己．为之不止．如天地山川之云也．【易】曰『君子以顺德．积小以成高大』是与．〇於穆．上音乌．下『於乎』亦同．乎．呼奴反．慎如字．一本又作『顺』．与音馀．}

文疏『今夫』至『不已』
正义曰：此一节明至诚不已．则能从微至著．从小至大．
『今夫天．斯昭昭之多』者．斯．此也．昭昭．狭小之貌．言天初时唯有此昭昭之多小貌尔．故云『昭昭之多』．
『今夫地．一撮土之多』．言土之初时唯一撮土之多．言多少唯一撮土．
『振河海而不泄』者．振．收也．言地之广大．载五岳而不重．振收河海而不漏泄．
『今夫山．一卷石之多』．言山之初时唯一卷石之多．多少唯一卷石耳．故郑注云：『卷犹区也．』『今夫水．一勺之多』．言水初时多少唯一勺耳．此以下皆言为之不已．从小至大．然天之与地．造化之初．清浊二气为天地．分而成二体．元初作盘薄穹隆．非是以小至大．今云『昭昭』与『撮土』．『卷石』与『勺水』者何．但山或垒石为高．水或众流而成大．是从微至著．因说圣人至诚之功亦是从小至大．以今天地体大．假言由小而来．以譬至诚．非实论也．
『【诗】曰：惟天之命．於穆不已』．此一经以上文至诚不已．已能从小至大．故此经引【诗】明不已之事．所引【诗】者．【周颂·维天之命】文也．【诗】称『维天之命』．谓四时运行所为教命．穆．美也．『於穆不已』者．美之不休已也．此【诗】之本文也．
『盖曰天之所以为天也』．此是孔子之言．记者载之．此【诗】所论．盖说天之所以为天在乎不已．
『於乎不显．文王之德之纯』．此亦【周颂·文王】之诗．纯．谓不已．显．谓光明．诗人叹之云．於乎不光明乎．言光明矣．『文王之德之纯』．谓不已也．言文王德教不有休已．与天同功．
『盖曰文王之所以为文也』．此亦孔子之言．解【诗】之文也．
『纯亦不已』者．言文王之德之纯．亦如天之不休已．故云『纯亦不已』

注疏『【易】曰君子慎德．积小以高大』
正义曰：此【易·升卦】之象辞．案【升卦】．巽下坤上．木生於地中．升进之义．故为『升』也