表记第卅二(三)

子曰：『仁之为器重．其为道远．举者莫能胜也．行者莫能致也．取数多者．仁也．夫勉於仁者．不亦难乎．_{『取数多』．言计天下之道．仁居其多．〇胜音升．数．色住反．}是故君子以义度人．则难为人．以人望人．则贤者可知已矣．』_{言以先王成法拟度人则难中也．当以时人相比方耳．〇度．待洛反．注同．拟．鱼起反．中．丁仲反．}子曰：『中心安仁者．天下一人而已矣．【大雅】曰：「德輶如毛．民鲜克举之．我仪图之．惟仲山甫举之．爱莫助之．」_{輶．轻也．鲜．罕也．仪．匹也．图．谋也．爱．犹惜也．言德之轻如毛耳．人皆以为重．罕能举行之者．作此【诗】者．周宣王之大臣也．言我之匹谋之．仲山甫则能举行之．美之也．惜乎时人无能助之者．言贤者少．〇輶音酉．一音由．鲜．息浅反．注及下并同．}【小雅】曰：「高山仰止．景行行止．」』_{仰高勤行者．仁之次也．景．明也．有明行者．谓古贤圣也．〇仰止．本或作『仰之』．景行．下孟反．注『明行』同．行止．【诗】作『行之』．}子曰：『【诗】之好仁如此．乡道而行．中道而废．忘身之老也．不知年数之不足也．俛焉日有孳孳．毙而后已．』_{废．喻力极罢顿不能复行则止也．俛焉．勤劳之貌．毙．仆也．〇好．呼报反．下同．乡．许亮反．数．色住反．强．其两反．一本作俛．音勉．本或作儳．非也．孳音兹．毙音币．仆也．本又作弊．已音以．罢音皮．顿如字．又徒困反．复．扶又反．仆．蒲北反．又音赴．}子曰：『仁之难成久矣．人人失其所好．_{言仁道不成．人所由不得其志．}故仁者之过．易辞也．』_{辞犹解说也．仁者恭俭．虽有过．不为甚矣．唯圣人无过．〇易．以豉反．下同．解．古买反．徐又音蟹．}子曰：『恭近礼．俭近仁．信近情．敬让以行．此虽有过．其不甚矣．夫恭寡过．情可信．俭易容也．以此失之者．不亦鲜乎．_{言罕以此失之．〇近．附近之近．下同．}【诗】曰：「温温恭人．惟德之基．」』子曰：『仁之难成久矣．惟君子能之．_{言能成人道者少也．}是故君子不以其所能者病人．不以人之所不能者愧人．_{病．愧．谓罪咎之．〇咎．其九反．}是故圣人之制行也．不制以己．使民有所劝勉愧耻．以行其言．_{以中人为制．则贤者『劝勉』．不及者『愧耻』．圣人之言乃行也．〇甫行．下孟反．己音纪．}礼以节之．信以结之．容貌以文之．衣服以移之．朋友以极之．欲民之有壹也．_{移．读如『禾氾移』之『移』．移．犹广大也．极．致也．壹．谓专心於善．〇移．昌氏反．注『氾移之移』．『移犹大也』同．徐又怡耆反．一音以示反．氾．芳剑反．}【小雅】曰：「不愧于人．不畏于天．」_{言人有所行．当惭怖於天人也．〇怖．普故反．}是故君子服其服．则文以君子之容．有其容．则文以君子之辞．遂其辞．则实以君子之德．_{遂．犹成也．}是故君子耻服其服而无其容．耻有其容而无其辞．耻有其辞而无其德．耻有其德而无其行．_{『无其行』．谓不行其德．}是故君子衰绖则有哀色．端冕则有敬色甲胄则有不可辱之色．_{言色称其服也．〇衰．七雷反．绖．田节反．胄．直又反．}【诗】云：「惟鹈在梁．不濡其翼．彼记之子．不称其服．」』_{鹈．鹈胡．污泽也．污泽善居泥水之中．在鱼原以不濡污其翼为才．如君子以称其服为有德．〇鹈音啼．鹈．鹈胡．音徒兮反．一名淘河．濡．而朱反．记．徐纪吏反．污泽一音乌．下又作洿．一音化故反．濡污．污辱之污．}

文疏『子曰』至『其服』．〇此一节广明仁．故言『子曰』．
『仁之为器重』者．仁是爱养．非贤圣不能行．故言『为器重』．
『其为道远』者．以广博覆物．是为道广远也．
『举者莫能胜也．行者莫能致也』．据凡庸．於仁不能胜致也．
『取数多者仁也』．言於万种善事之中．论利益於物．取数最多者是仁也．言仁恩於善事之中．利益最多也．
『夫勉於仁者．不亦难乎』．言仁为爱养．行之不易．故勉力行仁者不亦难乎．言其难也．
『是故君子以义度人．则难为人者』．义．宜也．言在上君子．以先王之义拟度於人．欲使人必行先王成法．则难可为人．言人难中於古法也．
『以人望人．则贤者可知已矣』者．望．比也．言以今世人道比望於古人．能合於今世事者．则是贤人也．若不能合於今世事者．则非贤人也．故云『则贤者可知已矣』．『已矣』．语助也．此明仁道不可以古义责人．当以时事拟人．是仁恩之心．
『子曰：中心安仁者．天下一人而已矣』．言中心安静行仁．是天性仁者．天下之间唯一人而已矣．言少也．
『【大雅】曰：德輶如毛．民鲜克举之．我仪图之』．引【诗·大雅·烝民】之篇．以明行仁者少也．『德輶如毛．民鲜克举之』者．此诗美宣王之大臣仲山甫也．輶．轻也．鲜．罕也．克．能也．言德之轻．易举如毛然．民尚以为重．罕能举而行之也．『我仪图之』者．仪．匹也．图．谋也．诗人言我与伦匹共图谋能举行之也．
『雅仲山甫举之．爱莫助之』者．爱．惜也．言唯有仲山甫能举行其德．可惜乎无人能助行之者．记人引此者．证中心安仁者少．亦无人能行之．言贤者少也

注疏『輶．轻也．图．谋也』
正义曰：『輶．轻也』．【尔雅·释言】文．『图．谋也』．【释诂】文

文疏『【小雅】曰：高山仰止．景行行止』者．此【小雅】剌幽王之【诗·车舝】之篇．言幽王若能脩德如高山．则天下之人瞻仰之．若幽王有景明之行．则天下之人仰行之．引之者．证古昔贤圣能行仁道．则后世之人瞻仰慕行也．
『子曰：诗之好仁如此』者．言高山景行．瞻仰慕行．是好爱仁德如此之甚也．
『乡道而行．中道而废』者．言好仁之甚．乡仁道而行．在於中道．力之罢极而始休废之也．
『忘身之老也．不知年数之不足也』．言行仁勤急．忘己身之衰老．不自觉知年数之不足．言己虽年老．谓为数浅少．不复盈足．犹行仁不止．
『俛焉日有孳孳．毙而后已』者．言形貌俛俛焉．勤劳行仁．每日恒有孳孳．唯力之毙仆而后已止．言行仁之道深也．熊氏云：『「俛焉」．谓前儳焉可轻贱．』以为字同而注异．熊氏之说非也．
『子曰：仁之难成久矣』．言仁道难成．非始今日．其来久矣．
『人人失其所好』者．人人．谓天下众人．由仁道不成．天下众人皆失其所爱好之事．若有仁道．人皆得其所爱好之事．所爱好者．是吉庆福祥也

注疏『言仁』至『其志』
正义曰：言『仁道不成』．解『仁之难成久』矣．云『人所由不得其志』．解经『人人失其所好』．由仁道不成．无所依恃．民人由此不得其志意之所好．多有祸害．若仁道成．人皆得所原也．『故仁者之过遥蹔辞也』者．以仁是善行．故仁者有过．其恶不甚．易可以言辞解说也．此谓取仁行者．故有过耳．其圣人天性仁者．全无过也．子曰：『恭近礼．礼主於敬．』故恭近於礼

文疏『俭近仁』者．以俭不费用．无害於物．故『近仁』也．
『信近情』者．信．谓言语信实．故『近情』也．
『夫恭寡过』者．恒能恭敬．故寡少於过也．
『情可信』者．以情示人．故『可信』也．
『俭易容也』者．以俭则寡求．故『易容』也．
『【诗】云：温温恭人．惟德之基』者．此【大雅·抑】之篇．剌厉王之诗．言颜色温温和柔恭敬之人．惟能为德之基也．引之者．结上文恭近．其过寡少．是为德之基也．
『是故君子不以其所能者病人』者．谓不以己之所能使他人必能．若他人不能则为困病．是不以所能之事病困於人也．
『不以人之所不能者愧人』者．谓他人力所不能．必欲使之能行．若他人之所不能则以为愧耻．故不以人之所不能耻愧困苦於人．若能如此．亦仁者之行也．
『是故圣人之制行也．不制以己』者．言圣人之制法立行．不造制以己之所能．谓不将己之所能以为制法．恐凡人不能行也．
『使民有所劝勉愧耻．以行其言』者．既不制以己之所能．但制以中人之行．使得可行．则民有所自劝勉．不能者自怀愧耻．如此则民得以行其圣人之言也．
『衣服以移之』者．言圣人用中礼而作法．故制以礼信容貌．又用衣服移大之．使之尊严也．
『朋友以极之』者．谓朋友相劝励．以极致於道也．
『欲民之有壹也』者．壹谓专壹於善道．所以为此教化者．欲使民人专心壹意於善道也．
『【小雅】曰：不愧于人．不畏于天者』．此【诗·何人斯】之篇．是苏公剌责暴公．暴公谗谮於己．是不愧惭於人．不畏惧於天．引之者．言人之行．当须愧於人．畏於天也．
『遂其辞．则实以君子之德』者．遂．犹成也．实．犹充也．言君子既成其文辞．则当充实之以君子之德也．
『耻有其德．而无其行』者．德在於内．行接於外．内既有德．当须以德行之於外．以接於人民．若有德无行．是君子所耻．故云『耻有其德而无其行』也．
『【诗】云：惟鹈在梁．不濡其翼』者．此【诗·曹风·候人】之篇．剌曹共公之诗．鹈是污泽也．言鹈在鱼梁之上．能不濡湿其翼．以其为善．犹如君子在朝．能称可其服．亦为善．『彼记之子．不称其服』者．记是语辞．言彼曹朝小人之子．内无其德．不能称可其在外之服．引之者．以前经言君子内外皆须相称．故引此诗结之

注疏『鹈鹈』至『有德』
正义曰：『鹈．污泽』．【尔雅·释鸟】文．郭景纯云：『今之鹈鹕也．好群飞．沈於水．食鱼．故名「污泽」．俗呼之为「淘河」也．』云『以不濡污其翼为才』者．言凡鸟居水中．必濡湿其翼．今鹈鹕在水中．独能不濡其翼．故为才．案【诗】注云：『鹈鸟在梁．可谓不濡其翼乎．』言必濡其翼也．犹如小人在位．必辱其职．与此乖者．【注】礼在前．注【诗】在后．故所注不同也