表记第卅二(五)

『殷人尊神．率民以事神．先鬼而后礼．先罚而后赏．尊而不亲．_{先鬼后礼．谓内宗庙．外朝廷也．礼者．君臣朝会．凡以挚交接相施予．〇以挚音至．相施．始至反．下文同．}其民之敝．荡而不静．胜而无耻．_{以本忕於鬼神虚无之事．令其心放荡无所定．困於刑罚．苟胜免而无耻也．【月令】曰：『无作淫巧．以荡上心．』〇胜而．始证反．忕音誓．与上『忕於』同．令其．力呈反．巧．苦教反．又如字．}

文疏『殷人』至『无耻』
正义曰：此一节明殷代『尊而不亲』之事．尚虚无之事．故『率民以事神』．
『先罚而后赏』者．案：襄二十六年【左传】云：『赏以春夏．罚以秋冬．』又【月令】云：『春行夏赏．秋冬行刑．』与此违者．彼谓王者大体一岁之中法天道生杀．故春夏赏．秋冬刑．此【记】所云．谓赏罚同时所行．夏则先赏后罚．殷则先罚后赏．其民之敝荡而不静者．以其本尚虚无之事．尊敬鬼神．至其末世敝失．其民放荡不能安静也．
『胜而无耻』者．由本『困於刑罚』．但得『苟胜』．无以惭耻

注疏云『先鬼而后礼．谓内宗庙．外朝廷也』．
正义曰：以夏．周人『敬鬼神而远之．近人而忠焉』．『外宗庙．内朝廷』．以此反之．则殷人先鬼后礼．是『内宗庙．外朝廷』也

注疏『以本忕於鬼神虚无之事．令其心放荡无所定』
正义曰：忕．串也．习也．贵尚习鬼神．鬼神无体．故云『虚无之事』．以为事不在实．故心放荡无所定也

『周人尊礼尚施．事鬼敬神而远之．近人而忠焉．其赏罚用爵列．亲而不尊．_{『赏罚用爵列』．以尊卑为差．}其民之敝．利而巧．文而不惭．贼而蔽．』_{以本数交接以言辞．尊卑多狱讼．〇蔽．毕世反．又音弊．数．色角反．}

文疏『周人』至『而敝』．〇此明周代『亲而不尊』之事．
『尊礼尚施』者．谓尊重礼之往来之法．贵尚施惠之事也．
『其赏罚用爵列』者．既不先赏后罚．亦不先罚后赏．唯用爵列尊卑．或赏或罚也．
『其民之敝．利而巧．文而不惭』者．以其尚礼本数交接往来．故便利机巧．多文辞而无惭愧之心也．
『贼而蔽』者．以本为治之时．上下有序．至其敝末．尊卑错失．为饶狱讼．共相贼害而困蔽．以其礼失於烦．故致然也．『夏道尊命』．至『殷人尊神』．『周人尊礼』．三代所尊不同者．案【元命包】云：『三王有失．故立三教以相变．夏人之立教以忠．其失野．故救野莫若敬．殷人之立教以敬．其失鬼．救鬼莫若文．周人之立教以文．其失荡．故救荡莫若忠．』如此循环．周则复始．穷则相承．此亦三王之道．故三代不同也

子曰：『夏道未渎辞．不求备．不大望於民．民未厌其亲．殷人未渎礼．而求备於民．周人强民．未渎神．而赏爵刑罚穷矣．』_{『未渎辞』者．谓时王不尚辞．民不亵为也．『不求备．不大望』．言其政宽．贡税轻也．『强民』．言承殷难变之敝也．『赏爵刑罚穷矣』．言其繁文备设．〇厌．於艳反．强．其两反．注同．税．申锐反．}

文疏『子曰』至『穷矣』．〇上明三代亲尊有异．此经更明三代治民有异之事．
『未渎辞』者．渎谓亵渎．辞谓言辞．夏时为政之道．未亵渎於言辞．君既不尚辞．民亦不为．故言『未渎辞』．夏言『未渎辞』．则殷渎辞也．
『不求备．不大望於民』者．求备．谓每事徵求．皆令备足．大望．谓赋税既重．大所责望於民．夏代不然．故云『不求备．不大望於民』也．
『民未厌其亲』者．以上『不求备．不大望於民』．民无困苦．故未厌其上下相亲之心也．
『殷人未渎礼．而求备於民』者．以殷承夏后．虽已亵渎言辞．仍未亵渎於礼．言君臣上下．於礼事简略．不亵渎也．殷言『未渎礼』．则周渎礼矣．『而求备於民』．渎者．言殷不如夏宽．每事求备於民．亦大望於民也．
『周人强民』．以周承殷后．遭纣衰乱．风俗顽凶．故周人设教．强劝人以礼义．亦比夏．殷多此一句也．
『未渎神』者．言周治太平之时．虽已渎於礼．犹未亵渎鬼神．祭天地宗庙诸神．尚有时限．未亵渎也．则周衰之后．而渎神也．
『而赏爵刑罚穷矣』者．以周人贵礼．礼尚往来交接．故赏爵．刑罚之事．穷极烦多

子曰：『虞．夏之道．寡怨於民．殷．周之道．不胜其敝．』_{胜．犹任也．言殷．周极文．民无耻而巧利．后世之政难复．〇胜音升．注同．敝音弊．任．如金反．复音伏．}子曰：『虞．夏之质．殷．周之文至矣．_{言后有王者．其作质．文．不能易之．〇易音亦．}虞．夏之文．不胜其质．殷．周之质．不胜其文．』_{言王者相变．质．文各有所多．〇胜．世证反．又音升．}子言之曰：『后世虽有作者．虞帝弗可及也已矣．君天下．生无私．死不厚其子．子民如父母．有憯怛之爱．有忠利之教．亲而尊．安而敬．威而爱．富而有礼．惠而能散．其君子尊仁畏义．耻费轻实．忠而不犯．义而顺．文而静．宽而有辨．_{『死不厚其子』．言既不传位．又无以丰饶於诸臣也．『耻费』．不为辞费出空言也．实．谓财货也．辨．别也．犹宽而栗也．静．或为『情』．〇憯．七感反．怛．旦达反．费．芳贵反．注同．传．文专反．别．彼列反．下『不别』同．}【甫刑】曰：「德威惟威．德明惟明．」非虞帝．其孰能如此乎．』_{德所威则人皆畏之．言服罪也．德所明则人皆尊宠之．言得人也．〇曰音越．威如字．威畏也．读者亦依【尚书】音畏也．}

文疏『子曰』至『此乎』
正义曰：此一节总明虞．夏．商．周四代质．文之异．
『虞夏之道．寡怨於民』．以其政宽．故『寡怨於民』．言民怨尚少．『殷周之道．不胜其敝』者．以殷．周文烦．失在苛碎．故其民不堪胜敝败也．不言无怨．而言『寡怨於民』者．天地之大．犹有所憾．如冬寒夏雨．民犹怨之．如圣人之德．无善不包．人犹怨之．是不备也．如舜．寡怨於民也．
『子曰：虞夏之质．殷周之文至矣』者．至．谓至极也．言虞．夏为质．殷．周为文．并已至极矣．纵令后王为质．不能过於虞．夏．后王为文．亦不能过於殷．周．是至极矣．
『虞夏之文．不胜其质』者．言虞．夏之时．虽有其文．但文少而质多．故文不胜於质．『殷周之质．不胜其文』者．言殷．周虽有其质．亦质少而文多．故『不胜其文』．然案【三正记】云：『文质再而后始．』则虞质夏文．殷质周文．而云『虞夏之质．殷周之文』者．夏家虽文．比殷家之文犹质．殷家虽质．比夏家之质犹文於夏．故夏虽有文．同虞之质．殷虽有质．同周之文．
『子言之曰：后世虽有作者．虞帝不可及也』．
正义曰：以上经论虞．夏．商．周．此特明虞帝之美已矣者．言后世之君．虽有作其善政者．而比於虞帝．不可齐及之也．
『君天下．生无私』者．明虞帝之德．后世虽作．不可及．言舜为天下序爵．必以德而不用私也．
『死不厚其子』者．厚．谓丰厚．既不传位．又不以财物丰厚於其子．故云『不厚其子』．『子』．谓商均也．
『子民如父母』者．子．谓子爱於民．如父母爱子也．
『有憯怛之爱』者．言爱民之志．有凄憯恻怛．言舜天性自仁．故怜爱於人．『有忠利之教』者．言有忠恕利益之教也．
『亲而尊』者．有母之亲．有父之尊．
『安而敬』者．体安而能敬．敬．即前『威庄而安』也．
『威而爱』者．有威而又有爱也．
『富而有礼』者．富．有四海而不骄．是『有礼』也．
『惠而能散』者．施惠得所．为能散也．
『其君子尊仁畏义』者．『其君子』．谓虞朝之臣也．君圣臣贤．是由舜而得然也．若民有仁者则尊之．有义者则畏之．
『耻费轻实』者．费．辞费也．言而不行．谓之『辞费』也．言必履而行之．是耻於辞费也．『轻实』者．实．财货也．贵人而贱禄．是轻财也．
『忠而不犯』者．尽心於君．是其忠也．无违政教．是不犯也．
『义而顺』者．至极君臣之义而不悖德．是『义而顺』也．
『文而静』者．臣皆有文章．而又清净．『宽而有辨』者．辨．别也．臣之效舜之宽容．治政不慢而有分别也．
『【甫刑】曰：德威惟威．德明惟明』．引之者．所以结舜德也．下『威』训『畏』．下『明』训『尊』．言舜之道德．欲威惧於人．则在下之民惟畏惧之．故云『德威惟威』．『德明惟明』者．谓舜以德标明善人．惟能得善人．惟天下之人皆所以尊重之．
『非虞帝．其孰能如此乎』者．如上之事不是虞帝．其谁人能得如此乎．案今【尚书】之篇．以明尧德．而云『虞帝』者．言虞帝亦能如是．且记者断章而为义也

子言之：『事君先资其言．拜自献其身．以成其信．_{资．谋也．献．犹进也．言臣事君．必先谋定其言．乃后亲进为君言也．}是故君有责於其臣．臣有死於其言．故其受禄不诬．其受罪益寡．』_{『死其言』者．竭力於其所言之事．死而不负．於事不信曰诬．〇诬音无．}

文疏『子言』至『益寡』
正义曰：此一节至『辞欲巧』．广明君子事君之道．又明君子为行．须内外相副．今各随文解之．
『事君先资其言』者．言臣欲见君．必须先谋度其言．言定然后见也．
『拜自献其身』者．献．进也．为谋既定．乃拜见自进其身也．
『以成其信』者．谓先谋后见．成其言之信实．
『是故君有责於臣．臣有死於其言』者．以其先谋．乃可见君．故君有责於其臣．臣当竭力守节．死於其所言也．
『故其受禄不诬．其受罪益寡』者．以其言善乃受禄．是受禄不诬罔也．顺死其言．以竭臣力．是受罪益寡少也