表记第卅二(七)

子曰：『唯天子受命于天．士受命于君．_{言皆有所受．不敢专也．『唯』．当为『虽』字之误也．〇唯天子．唯音虽．出注．}故君命顺．则臣有顺命．君命逆．则臣有逆命．_{言臣受顺则行顺．受逆则行逆．如其所受於君．则为君不易矣．〇易．以豉反．}【诗】曰：「鹊之姜姜．鹑之贲贲．人之无良．我以为君．」』_{姜姜．贲贲．争斗恶貌也．良．善也．言我以恶人为君．亦使我恶如大鸟『姜姜』於上．小鸟『贲贲』於下．〇鹊．【字林】作鹊．【说文】作鹊．音七略反．姜．居良反．鹑．士伦反．贲音奔．注同．}

文疏『子曰』至『为君』．〇此节明臣事君不敢专辄．又明君之出命不可不慎．为与上更端．故言『子曰』．
『唯天子受命於天』者．『唯』．当为『虽』．虽天子之尊．不敢自专．犹须受命於天然后行也．
『【诗】曰：鹊之姜姜』者．此【诗·鄘风·鹑之奔奔】篇．剌宣姜之诗．其诗之意．以宣姜通於公子顽．母与子淫．鹑．鹊之不若．故剌之．云鹊自匹偶『姜姜』然．鹑自匹偶『贲贲』然．各当有匹．今宣姜与公子顽私通．不如鹑．鹊也．
『人之无良．我以为君』者．人．谓宣姜．无良善之行．我君惠公反以此为小君．此经引【诗】断章．言君有逆命．似大鸟『姜姜』争斗於上．小鸟『贲贲』亦争斗於下．谓君无良善．我等万民以恶人为君也

子曰：『君子不以辞尽人．_{不见人之言语．则以为善．言其馀行或时恶也．〇行．下孟反．下文并注同．}故天下有道．则行有枝叶．天下无道．则辞有枝叶．_{『行有枝叶』．所以益德也．言有枝叶．是众虚华也．枝叶依幹而生．言行亦由礼出．}是故君子於有丧者之侧．不能赙焉．则不问其所费．於有病者之侧．不能馈焉．则不问其所欲．有客不能馆．则不问其所舍．_{皆辟有言而无其实．〇赙音附．费．芳贵反．馈．其位反．辟音避．}故君子之接如水．小人之接如醴．君子淡以成．小人甘以坏．_{水相得．合而已．酒醴相得．则败．淡．无酸酢少味也．接．或为『交』．〇醴．徐音礼．淡．大敢反．又大暂反．徐徒阚反．注同．酸．悉官反．酢．七故反．}【小雅】曰：「盗言孔甘．乱是用餤．」』_{盗．贼也．孔．甚也．餤．进也．〇餤音谈．徐本作监．以占反．}

文疏『子曰』至『用餤』．〇前明事君之道．此明君子之行．不可虚用其辞．以事殊於上．故言『子曰』．
『君子不以辞尽人』者．皆君子与人之交．必须验行．不得以其言辞之善．则谓行之尽善．或发言善而行恶也．
『故天下有道．则行有枝叶』者．言有道之世．则依礼所行．外馀有美好．犹如树幹之外．更有枝叶也．
『天下无道．则辞有枝叶』者．无道之世．人皆无礼．行不诚实．但言辞虚美．如树幹之外．而更有枝叶也．
『是故君子於有丧者之侧．不能赙焉．则不问其所费』者．此经皆有言无实．戒其不得虚言也．
『君子之接如水』者．言君子相接．不用虚言．如两水相交寻合而已．
『小人之接如醴』者．小人以虚辞相饰．如似酒醴相合．必致败坏．
『君子淡以成．小人甘以坏』者．水相合为江河．酒醴相合而久乃败坏也．
『【小雅】曰：盗言孔甘．乱是用餤』者．此【巧言】之篇．剌幽王之诗．孔．甚也．餤．进也．言盗贼小人．其言甚美．幽王信之．祸乱用是进益．引之者．证小人『甘以坏』

子曰：『君子不以口誉人．则民作忠．_{誉．绳也．〇誉音馀．注同．绳．市升反．【左传】以『绳』为『誉』．}故君子问人之寒则衣之．问人之饥则食之．称人之美则爵之．_{皆为有言不可以无实．〇衣．於既反．食音嗣．为．于伪反．}【国风】曰：「心之忧矣．於我归说．」』_{欲归其所说忠信之人也．〇说音悦．又始锐反．注同．}

文疏『子曰』至『归说』．所以前经君子不用虚言．故此经明言当以实．其事稍殊．故言『子曰』

注疏『誉．绳也』
正义曰：言绳可以度量於物．凡口誉於人．先须付度．亦量之於心．故以『誉』为『绳』也．案庄十四年【左传】云：『蔡侯绳息妫以语楚子．』杜注云：『绳．誉也．』绳既训为『誉』．誉亦训『绳』郑注以为此解

文疏『【国风】曰：心之忧矣．於我归说』者．此【曹风·蜉蝣】之篇．剌曹君之诗．言曹君好絜其衣服．不修政事．国将灭亡．故贤臣之心忧矣．说．舍也．国既灭亡．於我之身．何所归舍．此则引【诗】断章．故义不与【诗】相当．言虚华之人．心忧矣．我今归此所说忠信之人．引之者．证疾其虚言也

子曰：『口惠而实不至．怨菑及其身．_{善言而无信．人所恶也．〇菑音灾．恶．乌路反．}是故君子与其有诺责也．宁有已怨．_{已．谓不许也．言诺而不与．其怨大於不许．〇已音以．}【国风】曰：「言笑晏晏．信誓旦旦．不思其反．反是不思．亦已焉哉．」』_{此皆相与为昏礼而不终也．言始合会．言笑和说．要誓甚信．今不思其本．恩之反覆．反覆之不思．亦已焉哉．无如此人．何怨之深也．〇晏．於谏反．信誓．本亦作『矢誓』．旦如字．【字林】作『𢘇．亦已音以．说音悦．覆．反覆．并芳服反．}

文疏『子曰』至『焉哉』
正义曰：前经明其言当实．此明言若不实．则怨及身．『口惠而实不至』者．言口施恩惠於人．而实行不至．人则怨之．故言『怨菑及其身』也．
『是故君子与其有诺责也』者．诺．谓许人之物．责．谓诈而不与而被责．若其有物许人．不与被责也．
『宁有已怨』者．已．谓休已．宁可有发初休已不许而被怨．许而不与．其责大．发初不与．其责小．
『【国风】曰：言笑晏晏．信誓旦旦』者．【卫风·氓】之篇也．妇人被男子所诱．在后色衰见弃．追恨男子云．初时与我言笑晏晏然和悦也．信其言誓旦旦然相思恳诚也．
『不思其反』者．谓今男子不思念其本恩之反覆．是男子不思之事如此．则无如之何．『亦已焉哉』．言恨之甚也．引者．证许而不与．被人所怨也

子曰：『君子不以色亲人．情疏而貌亲．在小人则穿窬之盗也与．』子曰：『情欲信．辞欲巧．』_{巧．谓顺而说也．〇穿音川．窬．范羊朱反．徐音旦．与音馀．说音悦．}

文疏『子曰』至『欲巧』
正义曰：此明更申以情行相副．故称『子曰』．
『君子不以色亲人』者．谓不以虚伪善色诈亲於人也．
『在小人则穿窬之盗也与』．言情疏貌亲．而心不悫实．恒畏於人．譬之於细小人．则『穿窬之盗』也．许慎【说文】云穿窬者．外貌为好．而内怀奸盗．似此情疏貌亲之人．外内乖异．故云『穿窬之盗也与』．
『子曰情欲信．辞欲巧』者．既称『情疏而貌亲』．故更明情貌信实．所以重言之也．
『辞欲巧』者．言君子情貌欲得信实．言辞欲得和顺美巧．不违逆於理．与『巧言令色』者异也