奔丧第卅四(四)

齐衰望乡而哭．大功望门而哭．小功至门而哭．缌麻即位而哭．_{奔丧哭．亲疏远近之差也．〇差．初佳反．又初宜反．下同．}

文疏“齐衰”至“而哭”
正义曰：此一节明奔丧所至之处哭泣之礼．《案杂记》云“大功望乡而哭”．此云“望门而哭”者．《杂记》所云者．谓本齐衰丧者降服大功

哭父之党于庙．母．妻之党于寝．师于庙门外．朋友于寝门外．所识于野张帷．_{此因五服闻丧而哭．列人恩诸所当哭者也．党．谓族类无服者也．逸《奔丧礼》曰：“哭父族与母党于庙．妻之党于寝．朋友于寝门外．壹哭而已．不踊．”言“壹哭而已”．则不为位矣．}凡为位不奠．_{以其精神不在乎是．}哭天子九．诸侯七．卿大夫五．士三．_{此臣闻君丧而未奔．为位而哭尊卑日数之差也．士亦有属吏．贱．不得君臣之名．}大夫哭诸侯．不敢拜宾．_{谓哭其旧君．不敢拜宾．辟为主．〇辟音避．}诸臣在他国．为位而哭．不敢拜宾．_{谓大夫．士使于列国．〇使．色吏反．}与诸侯为兄弟．亦为位而哭．_{族亲昏姻在异国者．}凡为位者壹袒．_{谓于礼正．可为位而哭也．始闻丧．哭而袒．其明日则否．父母之丧．自若三袒也．}

文疏“哭父”至“壹袒”
正义曰：此一节明无服之亲闻丧所哭之处．案《檀弓》云“师．吾哭诸寝”．与此异．“兄弟．吾哭诸庙”．与此同．“朋友．哭诸寝门外”．与此同．其不同者．熊氏云：“《檀弓》所云殷礼也．此所云周法也．”此“哭父党于庙”．而《檀弓》云有殡．闻远兄弟之丧．哭于侧室．若无殡．则在寝．与此不同者．异代礼也．此母党在寝．逸《奔丧礼》“母党在庙”者．皇氏云：“母存则哭于寝．母亡则哭于庙．”熊氏云：“哭于庙者．是亲母党．哭于寝者．盖慈母继母之党．”未知孰是．故两存之．沈氏云：“事由父者哭之庙．事由己者则哭之寝．”此“师于庙门外”者．是父之友与为师同．故“哭之庙”．义亦通也

注疏“壹哭而已．则不为位矣”
正义曰：此明诸哭者．本是无服．故但哭不为位．案《檀弓》云“申祥之哭言思”．与哭嫂同为位者．熊氏云：“异代礼也．”此文朋友丧．将欲奔．故先作一哭．若朋友已久．虽闻丧则不复哭．故《檀弓》云“朋友之墓．有宿草而不哭”是也

注疏“谓哭其旧君．不敢拜宾．辟为主”
正义曰：知“哭旧君”者．以下文云“诸臣在他国．为位而哭”．是于他国为位而哭见事之君．则知此是哭诸旧君也

注疏“族亲婚姻在异国者”
正义曰：此谓与诸侯异姓之昏姻．又在他国．不与诸侯为臣．身又无服．故暂为位而哭．若与诸侯同姓．是五服之内．皆服斩也．故《小记》云“与诸侯为兄弟者．服斩”是也．若君之姑姊妹之女．来嫁于国中者．则有服．故《杂记》云：“诸侯之外宗犹内宗．”是有服也

注疏“谓于”至“袒也”
正义曰：此谓斩衰以下之丧．初闻丧应为位者．初哭一袒而已．又哭．三哭则不袒．为父母之丧．则又哭．三哭皆袒．前文所云者是也

所识者吊．先哭于家而后之墓．皆为之成踊．从主人北面而踊．_{从主人而踊．拾踊也．北面．自外来便也．主人墓左西面．〇为．于伪反．下注“各为”同．拾．其劫反．便．婢面反．}

文疏“所识者”至“而踊”
正义曰：此一节论哭所识者也．所识．谓与死者相识．今吊其家．后乃往墓．统于主人故也．“皆为之成踊”者．虽相识轻．亦为之成踊也．皆宾主治之．
“从主人北面而踊”者．主人在墓左西向．宾从外来．而北面踊便也．主人先踊．宾从之．故云“从主人北面而踊”也

凡丧．父在．父为主．_{与宾客为礼．宜使尊者．}父没．兄弟同居．各主其丧．_{各为其妻子之丧为主也．祔则宗子主之．〇祔音附．}亲同．长者主之．_{父母没．如昆弟之丧．宗子主之．〇长．丁丈反．如．若也．}不同．亲者主之．_{从父昆弟之后．}

文疏“凡丧”至“主之”
正义曰：此一节论同居主丧之事．
“凡丧．父在．父为主”者．言子有妻．子丧．则其父为主．案《服问》云“君所主夫人妻．大子适妇”．不云主庶妇．若此所言．则亦主庶妇．是与《服问》违者．《服问》所言．通其命士以上．父子异宫．则庶子各自主其私丧．今此言是同宫者也．
“父没．兄弟同居．各主其丧”者．谓各为其妻．子为丧主也．此言父没同居．各主之．当知父在同居．则父主之．
“亲同．长者主之”者．亲同．谓同三年期同父母者．若同父母丧者．则推长子为主．若昆弟丧．亦推长者为主也．
“不同．亲者主之”者．不同．谓从父昆弟．亲近自主之也

闻远兄弟之丧．既除丧而后闻丧．免袒．成踊．拜宾则尚左手．_{小功．缌麻不税者也．虽不服．犹免袒．“尚左手”．吉拜也．逸《奔丧礼》曰：“凡拜．吉．丧皆尚左手．”〇税．吐外反．}

文疏“闻远”至“左手”
正义曰：此一经论小功以下之丧．既除丧之后而始闻丧之节．
“免袒．成踊”者．小功以下．应除之后．服虽不税．而初闻丧．亦免袒而成其踊也．以本是五服之亲．为之变也．
“拜宾则尚左手”者．于时有宾来吊．拜宾之时．尚其左拜．谓左手在尚．从吉拜也

无服而为位者．唯嫂叔．及妇人降而无服者麻．_{虽无服．犹吊服加麻．袒免．为位哭也．正言“嫂叔”．尊嫂也．兄公．于弟之妻则不能也．妇人降而无服．族姑．姊妹嫁者也．逸《奔丧礼》曰：“无服袒免为位者．唯嫂与叔．凡为其男子服．其妇人降而无服者麻．〇嫂．悉早反．凡为．于伪反．下注同．}

文疏“无服”至“者麻”
正义曰：此经论哭无服而为位．及吊服加麻也．
“及妇人降而无服”者．麻哭嫂与叔为位．并及族姑．姊妹女子出嫁于人．元是缌麻．今降而无服．亦当为位哭之．加吊服之麻．不为之袒免．故云“无服者麻”也

注疏“虽无”至“者麻”
正义曰：以经云“无服者麻”．既无服．又云“麻”．故知“吊服加麻”也．麻．谓缌之绖也．
云“兄公．于弟之妻则不能也”者．兄公．谓夫之兄也．于弟之妻则不能为位哭之．然则弟妇于夫兄亦不能也．兄公于弟妻不服者．卑远之也．弟妻于兄公不服者．尊绝之也．《尔雅·释亲》云：“妇人谓夫之兄为兄公．”郭景纯云：“今俗呼兄锺．语之转耳．”今此《记》俗本皆女旁置公．转误也．皇氏并云：“妇人称夫之兄为‘公’者．须公平．尊称也．”云“凡为其男子服．其妇人降而无服者麻”者．此是逸《奔丧礼》文．言“凡为其男子服．其妇人降而无服者麻”．男子．谓族伯叔．族兄弟之等．为其族姑及姊妹既降无服．其族姑姊为族伯叔兄弟亦无服加麻．是男之于女．女之于男．皆无服而加麻．故云“凡为其男子服．妇人降而无服者麻”也

凡奔丧．有大夫至．袒．拜之．成踊．而后袭．于士．袭而后拜之．_{主人袒．降哭．而大夫至．因拜之．不敢成己礼．乃礼尊者．或曰“大夫后至者．袒．拜之．为之成踊”．}

文疏“凡奔”至“拜之”
正义曰：此经论奔丧．大夫．士来吊待之节．
“大夫至．袒．拜之．成踊．而后袭”者．谓大夫来至吊此奔丧之士．其奔丧者．先袒．拜之．成踊之后．然后袭衣．尊大夫．故先拜而后袭．“于士．袭而后拜之”者．谓士来吊此奔丧之人．其奔丧者．初亦袒．袭衣之后．乃始拜之．士卑．故先袭而后拜也

注疏“主人”至“成踊”
正义曰：此“主人”．谓奔丧者身是士．初来奔丧．主人括发于堂上．乃降堂而哭．于此时大夫至．囚拜之于东阶下．不敢成已踊及袭绖带之事．待拜后始成踊．袭绖带也．若士来吊．则降堂先成己礼．踊．袭绖带之后．乃拜之．士谓两士相敌．然则与两大夫相敌．则亦袭后乃拜之．
云“或曰大夫后至者．袒．拜之．为之成踊”者．以此经“袒”云“袒．拜之．成踊”．其馀经本云“大夫后至．袒．拜之．为之成踊”．与此经文字多少不同．故云“或曰”