2020-10-3 22:42
文疏『儒有闻善』至『此者』．〇此明儒者举任同类之属．前经『举贤援能』．谓疏远者．此经『任举』．谓亲近者也．
『爵位相先也』者．相先．谓相让．言儒者见爵位之事．必先相推让於朋友也．
『患难相死也』．儒者有患难．相为致死也．『久相待也』者．谓朋友久在下位不升．己则待之而乃进也．
『远相致也』者．谓己得明君而仕．朋友在小国．不同得志．则远相招致其任明君也．
『其仕举有如此』者．谓朋友更相委任举荐．有如此在上诸事
文疏『儒有澡身』至『此者』．〇此明儒者殊异於人．特立独行之事．
『澡身而浴德』者．澡身．谓能澡絜其身．不染浊也．浴德．谓沐浴於德．以德自清也．
『陈言而伏』者．谓陈设其言．而伏听君命也．
『静而正之』者．谓静退自居．而寻常守正．不倾躁也．
『上弗知也』．谓己有善言正行．君上所不知．
『粗而翘』者．粗．疏也．翘．起发也．言儒者事君．己有善言正行．君上既不知．当伺候君上颜色．因缘有事．微疏而起发之．令君上得知也．
『又不急为也』者．谓起发之时．不急速而为之也．
『不临深而为高』者．地既高矣．不临此众人深下之处更增高大．犹言不临此众人卑贱处而自尊显也．又临众人．不以己位高尊而自振贵．言儒者卑以自牧．
『不加少而为多』者．谓己有谋事少胜．不加增少胜．自以为多以矜大也．
『世治不轻』者．世治之时．虽与群贤并处．不自轻也．言常自重爱也．
『世乱不沮』者．沮．犹废坏也．言世乱之时．道虽不行．亦不沮坏已之本志也．
『同弗与』者．言儒之仕．彼位虽与齐同者．行不是善．则不与之相亲合也．
『异弗非也』．谓彼人与己之疏异．所为是善．则不非毁之也．
『其特立独行有如此』者．言独能特立．独有此行如此所云之事也．前第五儒既明『特立』．此又云『特立独行』者．前云『特立』．但明一身勇武．不论行之所为．此经所云．非但身所特立．又独有此行为『独行』．故更言『特立』也
注疏『粗犹』至『志也』
正义曰：粗犹疏也．微也．『君不知已有善言正行』者．释经文『上不知』也．
云『则观色缘事．而微翘发其意使知之』者．释经『粗而翘之』也．
云『又必舒而脱脱焉．己为之疾．则君纳之速．君纳之速．怪妒所由生也』者．释经『又不急为也』．若纳已言速疾．则被众人所怪．妒所由生也．
云『世治不轻．不以贤者并众．不自重爱也』者．言凡人之情．见众人无知．己之独贤．则尽心用力．若众人皆贤．或自替废．儒者不以如此．恒自重爱也
文疏『儒有上不臣天子』至『此者』．〇此明儒者志操规为之事．
『上不臣天子』．伯夷．叔齐是也．
『下不事诸侯』．长沮．桀溺是也．
『其静而宽』者．既慎而静．所尚宽缓也．
『强毅以与人』者．若有人与己辨言行．而彼人道不正．则己不苟屈从之．是用『刚毅以与人』也．
『博学以知服』者．谓广博学问．犹知服畏先代贤人．言不以己之博学凌夸前贤也．
『近文章．砥厉廉隅』者．言儒者习近文章．以自磨厉．使成己廉隅也．
『虽分国如锱铢』者．言君虽分国以禄之．视之轻如锱铢．不贵重也．
『不臣不仕』者．谓不与人为臣．不求仕官．但自规度所为之事而行．故云『其规为有如此者』也
注疏『强毅』至『曰锱』
正义曰：『强毅以与人．彼来辨言行而不正．不苟屈以顺之也』者．解经『强毅以与人』之事．谓彼人来至与己辨争言行．而彼人为道不正．己则不苟且屈挠以顺从之．
云『不用己之知胜於先世贤知之所言也』者．解经『博学以知服』．谓不用己之所知胜於先世贤知者之所言．服从之也．
云『八两曰锱』者．案筭法：十黍为参．十参为铢．二十四铢为两．八两为锱
文疏『儒有合志』至『此者』．〇此明儒者与人交友之事．
『合志同方』者．方．犹法也．言儒者与交友合齐志意．而同於法则也．
『营道同术』者．谓经营道艺．同齐於术．同术则同方也．但『合志同方』．据所怀志意也．
『营道同术』．据所习道艺也．
『并立则乐』者．谓与知友并齐而立．俱同仕官．则欢乐也．
『相下不厌』者．谓递相卑下．不厌贱也．
『久不相见．闻流言不信』者．虽有朋友久不相见．闻流谤之言欲谮毁朋友．则己不信其言也．
『其行本方立义』者．廋氏言：其行所本必方正．所立必存义也．
『同而进．不同而退』者．谓朋友所为．与己同则进而从之．若不与己同则退而避之．
『其交友有如此』者．言其结交为朋友．有如此在上诸事也．自此以上．凡有十五儒所陈之事．亦有前后乖异者．此上经云『不臣不仕』．第一儒云『席上之珍以待聘．夙夜强学以待问．怀忠信以待举．力行以待取』．则有仕官之志也．第十儒云『宽裕』．第六儒云『刚毅』．与宽裕亦别也．第三儒云『爱其死』．『养其身』．『备豫』祸患．第五儒云『劫之以众．沮之以兵．见死不更其守』．亦不同也．如此儒之乖违．上下不一．略举一二言也．所以如此不同者．言儒包百行．事非一揆．量事制宜．随机而发．当其刚毅之节．则守死不移．论其营养之道．则宽而容众．逢有道之世．则进而事君．遇无道之时．则退而不仕．且贤有优劣．儒有大小．大儒则理包百行．小儒则或偏守一边．所以【尚书·皋陶】『九德』不一．德多则为天子．诸侯．德少则为大夫．卿．士．苟达於此．儒行亦然．虽或不同．无所怪也
文疏『温良者．仁之本』至『此者』．〇此明圣人之儒．兼上十五儒之行．亦是孔子嫌其斤己．假言仁者之儒以说之．
『温良者．仁之本也』者．言温良之性．是仁之儒行之本．言仁者之儒．先从温良而起．故云『仁之本也』．
『敬慎者．仁之地也』者．亦言仁者之儒以敬慎为地．地所以居止万物．仁者之儒亦居止敬慎．故云『仁之地』．
『宽裕者．仁之作也』者．言儒者之动作必以宽裕．故云『仁之作也』．
『孙接者．仁之能也』．言孙辞接物是仁儒之技能．
『礼节者．仁之貌也』．言礼仪撙节是仁儒之外貌．
『言谈者．仁之文也』．言语谈说是仁儒之文章也．
『歌乐者．仁之和也』．言歌舞喜乐是仁儒之和悦也．
『分散者．仁之施也』．言分散蓄积而振贫穷是仁儒之恩施也．
『儒皆兼此而有之．犹且不敢言仁也』．言儒者既兼有此行．犹尚孙让．不敢自谓己仁也．
『其尊让有如此』者．尊．谓恭敬．让．谓卑谦．谓尊敬於物．卑让於人．有此之行也．此谓圣人之儒．但圣人理极．不可为名言．仁亚於圣．故假仁以论圣人之儒也
文疏『儒有』至『曰儒』．〇此明孔子自言己之儒所行如此．故系於诸儒之末也．
『不陨穫於贫贱』者．陨穫是『困迫失志之貌』．言己虽遇贫贱．不陨穫失志也．
『不充诎於富贵』者．充诎．是欢喜失节之貌．言虽得富贵．不欢喜失节．
『不慁君王』者．慁．辱也．言不见慁辱於君王而违道也．
『不累长上』者．累．犹系也．长上．谓卿大夫．言不以累系於长上而失志也．
『不闵有司』者．闵．病也．有司．谓群吏．言儒者不以困病於有司而失常．谓不以群吏所困迫
注疏『闵病』至『自谓』
正义曰：『闵．病也』．【释诂】文．
云『不为天子．诸侯．卿．大夫．群吏所困迫而违道』者．言天子．诸侯．解经『君王』也．云『卿大夫』．解经『长上』也．群吏．解经『有司』也．案【史记·孔子世家】云：在鲁．哀公不用．在齐．犁鉏所毁．入楚．子西所谮．適晋．赵鞅欲害．伐树於宋．削迹於卫．畏匡厄陈．则身被辱累多矣．郑以其如此．故释云不以慁累闵病而违道．云『孔子自谓也』．郑知者．以此一儒在众儒之末．圣人儒后．特更说此一条．事与孔子相会．故知『孔子自谓』也
文疏『今众人之命儒也妄常』者．此一节明孔子说儒既毕．遂言今世贱儒．以讥哀公也．命．名也．妄．无也．言今世众人名之为儒者．无复常人．遭人则谓之为儒．『以儒相诟病』者．诟病．犹耻辱也．言今世以命之为儒．是相耻辱．时世如此．故哀公轻儒也
注疏『以儒靳故相戏』
正义曰：左鲁庄公十一年．宋人战於乘丘．长万为鲁所获．『宋人请之』．鲁人归之．『宋公靳之』．长万．宋大夫也．曰：『始吾敬子．今子鲁囚也．吾不敬子矣．』长万病之．后弑闵公．杜云：『戏而相愧曰靳．』
文疏『孔子至舍．哀公馆之．闻此言也』．〇此经明孔子自卫反鲁归至其家．哀公就而馆之．闻孔子之言．遂敬於儒也．
『言加信．行加义』者．是记所录也．
『终没吾出．不敢以儒为戏』者．是哀公之言．记者述而录之
注疏『儒行』至『时服』
正义曰：【儒行】之作．盖孔子自卫初反鲁时也．案【左传】哀十一年冬：卫『孔文之将攻大叔也．访於仲尼．仲尼曰：「胡簋之事．则常学之矣．甲兵之事．未之闻也．」退命驾而行』．『文子遽止之』．『将止．鲁人以币召之』．孔子乃归．以传文无馆事．故郑称『盖』以疑之也．
云『不敢以儒为戏．当时服』者．以哀公终竟不能用孔子．故孔子卒．哀公诔之．传云：『生不能用．死而诔之．非礼也．』是终意轻儒．此云『不敢以儒为戏』．是当时蹔服．非久也