大学第卌二(一)

_{陆曰：『郑云：「【大学】者．以其记博学．可以为政也．」』}

注疏正义曰：案郑【目录】云：『名曰【大学】者．以其记博学．可以为政也．此於【别录】属【通论】．』此【大学】之篇．论学成之事．能治其国．章明其德於天下．却本明德所由．先从诚意为始

大学之道．在明明德．在亲民．在止於至善．知止而后有定．定而后能静．静而后能安．安而后能虑．虑而后能得．物有本末．事有终始．知所先后．则近道矣．_{『明明德』．谓显明其至德也．止．犹自处也．得．谓得事之宜也．〇大．旧音泰．刘直带反．近．附近之近．}古之欲明明德於天下者．先治其国．欲治其国者．先齐其家．欲齐其家者．先脩其身．欲脩其身者．先正其心．欲正其心者．先诚其意．欲诚其意者．先致其知．_{知．谓知善恶吉凶之所终始也．〇其知如字．徐音智．下『致知』同．}致知在格物．_{格．来也．物．犹事也．其知於善深则来善物．其知於恶深则来恶物．言事缘人所好来也．此『致』或为『至』．〇格．古百反．好．呼报反．}物格而后知至．知至而后意诚．意诚而后心正．心正而后身脩．身脩而后家齐．家齐而后国治．国治而后天下平．自天子以至於庶人．壹是皆以脩身为本．其本乱而末治者否矣．其所厚者薄．而其所薄者厚．未之有也．此谓知本．此谓知之至也．_{壹是．专行是也．〇治．国治．并直吏反．下同．}所谓诚其意者．毋自欺也．如恶恶臭．如好好色．此之谓自谦．故君子必慎其独也．小人閒居为不善．无所不至．见君子而后厌然．揜其不善．而著其善．人之视己．如见其肺肝．然则何益矣．此谓诚於中形於外．故君子必慎其独也．_{谦．读为慊．慊之言厌也．厌．读为黡．黡．闭藏貌也．〇毋音无．恶恶．上乌路反．下如字．臭．昌救反．好好．上呼报反．下如字．谦．依注读为慊．徐苦簟反．閒音闲．厌．读为黡．乌斩反．又乌簟反．揜．於检反．著．张虑反．注同．肺．芳废反．肝音干．言厌．於琰反．一音於步反．}曾子曰：『十目所视．十手所指．其严乎．』富润屋．德润身．心广体胖．故君子必诚其意．_{严乎．言可畏敬也．胖．犹大也．三者．言有实於内．显见於外．〇胖．步丹反．注及下同．见．贤遍反．}【诗】云：『瞻彼淇澳．菉竹猗猗．有斐君子．如切如磋．如琢如磨．瑟兮僴兮．赫兮喧兮．有斐君子．终不可諠兮．』『如切如磋』者．道学也．『如琢如磨』者．自脩也．『瑟兮僴兮』者．恂栗也．『赫兮喧兮』者．威仪也．『有斐君子．终不可諠兮』者．道盛德至善．民之不能忘也．_{此『心广体胖』之诗也．澳．隈崖也．『菉竹猗猗』．喻美盛．斐．有文章貌也．諠．忘也．道犹言也．恂．字或作『峻』．读如严峻之『峻』．言其容貌严栗也．民不能忘．以其意诚而德著也．〇淇音其．澳．本亦作奥．於六反．本又作『隩』．一音乌报反．菉音绿．猗．於宜反．斐．芳尾反．一音匪．文章貌．磋．七何反．琢．丁角反．摩．本亦作磨．末何反．【尔雅】云：『骨曰切．象曰磋．玉曰琢．石曰磨．』僴．下板反．又胡板反．赫．许百反．喧．本亦作咺．况晚反．諠．许袁反．【诗】作谖．或作暄．音同．恂．依注音峻．思俊反．一音思旬反．栗．利悉反．澳．於六反．隈．乌回反．}【诗】云：『於戏前王不忘．』君子贤其贤而亲．其亲小人乐其乐而利．其利此以没世不忘也．_{圣人既有亲贤之德．其政又有乐利於民．君子小人．各有以思之．〇於音乌．下『於缉熙』同．戏．好胡反．徐范音义．乐其乐．并音岳．又音洛．注同．}【康诰】曰『克明德』．【大甲】曰『顾諟天之明命』．【帝典】曰『克明峻德』．皆自明也．_{皆自明明德也．克．能也．顾．念也．諟．犹正也．【帝典】．【尧典】．亦【尚书】篇名也．峻．大也．諟．或为『题』．〇诰．古报反．大音泰．顾諟．上音故．本又作顾．同．下音是．峻．徐音俊．又弘俊反．题．徐徒兮反．}汤之【盘铭】曰：『苟日新．日日新．又日新．』【康诰】曰：『作新民．』【诗】曰：『周虽旧邦．其命惟新．』是故君子无所不用其极．_{盘铭．刻戒於盘也．极．犹尽也．君子日新其德．常尽心力不有馀也．〇盘．步干反．铭．徐音冥．亡丁反．}【诗】云：『邦畿千里．惟民所止．』【诗】云：『缗蛮黄鸟．止于丘隅．』子曰：『於止．知其所止．可以人而不如鸟乎．』_{於止．於鸟之所止也．就而观之．知其所止．知鸟择岑蔚安閒而止处之耳．言人亦当择礼义乐土而自止处也．【论语】曰：『里仁为美．择不处仁．焉得知．』〇畿音祈．又作几．音同．缗蛮．音绵．一音亡取反．【毛诗】作『緜．传云：『緜蛮．小鸟貌．』}【诗】云：『穆穆文王．於缉熙敬止．』为人君止於仁．为人臣止於敬．为人子止於孝．为人父止於慈．与国人交止於信．_{缉熙．光明也．此美文王之德光明．敬其所以自止处．〇缉．七入反．熙．许其反．}

文疏『大学』至『道矣』
正义曰：此经大学之道．在於明明德．在於亲民．在止於至善．积德而行．则近於道也．
『在明明德』者．言『大学之道』．在於章明己之光明之德．谓身有明德．而更章显之．此其一也．
『在亲民』者．言大学之道．在於亲爱於民．是其二也．
『在止於至善』者．言大学之道．在止处於至善之行．此其三也．言大学之道．在於此三事矣．
『知止而后有定』者．更覆说『止於至善』之事．既知『止於至善』．而后心能有定．不有差贰也．
『定而后能静』者．心定无欲改．能静不躁求也．『静而后能安』者．以静故情性安和也．
『安而后能虑』者．情既安和．能思虑於事也．
『虑而后能得』者．既能思虑．然后於事得安也．
『物有本末．事有终始』者．若於事得宜．而天下万物有本有末．经营百事有终有始也．
『知所先后』者．既能如此．天下百事万物．皆识知其先后也．
『则近道矣』者．若能行此诸事．则附近於大道矣．
『古之欲明明德於天下』者．前章言大学之道在明德．亲民．止善．覆说止善之事既毕．故此经明明德之理．
『先治其国』者．此以积学能为明德盛极之事．以渐到．今本其初．故言欲章明己之明德．使遍於天下者．先须能治其国．
『欲治其国者』．『先齐其家』也．『欲齐其家者．先脩其身』．言若欲齐家．先须脩身也．
『欲脩其身者．先正其心』．言若欲脩身．必先正其心也．
『欲正其心者．先诚其意』者．总包万虑谓之为心．情所意念谓之意．若欲正其心使无倾邪．必须先至诚．在於忆念也．若能诚实其意．则心不倾邪也．
『欲诚其意者．先致其知』者．言欲精诚其己意．先须招致其所知之事．言初始必须学习．然后乃能有所知晓其成败．故云『先致其知』也．
『致知在格物』．此经明初以致知．积渐而大至明德．前经从盛以本初．此经从初以至盛．上下相结也．『致知在格物』者．言若能学习招致所知．格．来也．己有所知．则能在於来物．若知善深则来善物．知恶深则来恶物．言善事随人行善而来应之．恶事随人行恶亦来应之．言善恶之来缘人所好也．
『物格而后知至』者．物既来．则知其善恶所至．善事来．则知其至於善．若恶事来．则知其至於恶．既能知至．则行善不行恶也．
『知至而后意诚』．既能知至．则意念精诚也．
『意诚而后心正』者．意能精诚．故能心正也．
『国治而后天下平』者．则上『明明德於天下』．是以自天子至庶人皆然也．
『壹是皆以脩身为本』者．言上从天子．下至庶人．贵贱虽异．所行此者专一．以脩身为本．上言诚意．正心．齐家．治国．今此独云『脩身为本』者．细别虽异．其大略皆是脩身也．
『其本乱而末治者否矣』．本乱．谓身不脩也．末治．谓国家治也．言己身既不脩．而望家国治者否矣．否．不也．言不有此事也．
『其所厚者薄．而其所薄者厚．未之有也』者．此覆说『本乱而末治否矣』之事也．譬若与人交接．应须敦厚以加於人．今所厚之处．乃以轻薄．谓以轻薄待彼人也．『其所薄者厚』．谓己既与彼轻薄．欲望所薄之处以厚重报己．未有此事也．言己以厚施人．人亦厚以报己也．若己轻薄施人．人亦轻薄报己．言事厚之与薄皆以身为本也．〇此谓知本．此谓知之至也』者．本．谓身也．既以身为本．若能自知其身．是『知本』也．是知之至极也．
『所谓诚其意』者．自此以下．至『此谓知本』．广明诚意之事．此一节明诚意之本．先须慎其独也．
『毋自欺也』．言欲精诚其意．无自欺诳於身．言於身必须诚实也．
『如恶恶臭』者．谓臭秽之气．谓见此恶事人嫌恶之．如人嫌臭秽之气．心实嫌之．口不可道矣．
『如好好色』者．谓见此善事而爱好之．如以人好色．心实好之．口不可道矣．言诚其意者．见彼好事．恶事．当须实好．恶之．不言而自见．不可外貌诈作好．恶．而内心实不好．恶也．皆须诚实矣．
『此之谓自谦』者．谦．读如慊．慊然安静之貌．心虽好．恶而口不言．应自然安静也．『见君子而后厌然．揜其不善．而著其善』者．谓小人独居．无所不为．见君子而后乃厌然闭藏其不善之事．宣著所行善事也．
『人之视己．如见其肺肝然．则何益矣』者．言小人为恶．外人视之．昭然明察矣．如见肺肝然．『则何益矣』者．言小人为恶．外人视之．昭然明察矣．如见肺肝．虽錾时揜藏．言何益矣．
『此谓诚於中形於外』者．言此小人既怀诚实恶事於中心．必形见於外．不可揜藏

注疏『谦读为慊』
正义曰：以经义之理．言作谦退之字．既无谦退之事．故读为慊．慊．不满之貌．故又读为厌．厌．自安静也．云『厌读为黡』．黡为黑色．如为闭藏貌也

文疏『曾子曰：十目所视』者．此经明君子脩身．外人所视．不可不诚其意．作【记】之人．引曾子之言以证之．『十目所视．十手所指』者．言所指．视者众也．十目．谓十人之目．十手．谓十人之手也．
『其严乎』者．既视者及指者皆众．其所畏敬．可严惮乎．
『富润屋．德润身』者．此言二句为喻也．言家若富．则能润其屋．有金玉又华饰见於外也．
『德润身』者．谓德能霑润其身．使身有光荣见於外也．
『心广体胖』者．言内心宽广．则外体胖大．言为之於中．必形见於外也．『故君子必诚其意』者．以有内见於外．必须精诚其意．在内心不可虚也．
『【诗】云：瞻彼淇澳』者．此一经广明诚意之事．故引【诗】言学问自新．颜色威仪之事．以证诚意之道也．
『瞻彼淇澳．菉竹猗猗』者．此【诗·卫风·淇澳】之篇．卫人美武公之德也．澳．隈也．菉．王刍也．竹．萹竹也．视彼淇水之隈曲之内．生此菉之与竹．猗猗然而茂盛．以淇水浸润故也．言视彼卫朝之内．上有武公之身．道德茂盛．亦蒙康叔之馀烈故也．引之者．证诚意之道．
『有斐君子』者．有斐然文章之君子．学问之益矣．
『如切如磋』者．如骨之切．如象之磋．又能自脩也．
『如琢如磨』者．如玉之琢．如石之磨也．
『瑟兮僴兮．赫兮喧兮．有斐君子．终不可喧兮』者．又瑟兮颜色矜庄．僴然性行宽大．赫然颜色盛美．喧然威仪宣美．斐然文章之君子．民皆爱念之．终久不可忘也．諠．忘也．自此以上．【诗】之本文也．自此以下．记者引【尔雅】而释之．『如切如磋者．道学也』者．论道其学矣．
『如琢如磨者．自脩也』者．谓自脩饰矣．言初习谓之学．重习谓之脩．亦谓【诗】本文互而相通也．
『瑟兮僴兮者．恂栗也』者．恂．读为『峻』．言颜色严峻战栗也．
『道盛德至善．民之不能忘也』．谓善称也．『有斐君子．终不可諠兮』．论道武王盛德至极美善．人之爱念不能忘也

注疏『此心』至『著也』
正义曰：『諠．忘也』．【释训】文也．云『道犹言也』．谓经中『道』盛德至善．恐为道德之『道』．故云『道犹言也』．
云『恂．字或作峻．读如严峻之峻』者．以经之『恂』字．他本或作『峻』字．故读为严峻之『峻』．【诗】笺云：『还为恂也．』此【记】为『赫兮喧兮』．【诗经】云『赫兮喧兮』．本不同也．云『以其意诚而德著也』．以武公用意精诚德著於人．人不忘也．以经广明诚意之事．故郑云『意诚而德著也』．『【诗】云：於戏前王不忘』者．此一经广明诚意之事．此【周颂·烈文】之篇也．美武王之诗．於戏．犹言呜呼矣．以文王．武王意诚於天下．故诗人叹美之云：此前世之王．其德不可忘也

文疏『君子贤其贤而亲其亲』者．言后世贵重之．言君子皆美此前王能贤其贤人而亲其族亲也．
『小人乐其乐而利其利』者．言后世卑贱小人．美此前王能爱乐其所乐．谓民之所乐者．前王亦爱乐之．『利其利』者．能利益其人之所利．民为利者．前王亦利益之．言前王施为政教．下顺人情．不夺人之所乐．利之事故云『小人乐其乐而利其利』也．
『此以没世不忘也』．由前王意能精诚．垂於后世．故君子小人皆所美念．以此之故．终没於世．其德不忘也．
『【康诰】曰：克明德』者．此一经广明意诚则能明己之德．周公封康叔而作【康诰】．戒康叔能明用有德．此【记】之意．言周公戒康叔以自明其德．与【尚书】异也．『【大甲】曰：顾諟天之明命』者．顾．念也．諟．正也．伊尹戒大甲云：尔为君．当顾念奉正天之显明之命．不邪僻也．
『【帝典】曰：克明峻德』者．【帝典】．谓【尧典】之篇．峻．大也．【尚书】之意．言尧能明用贤峻之德．此【记】之意．言尧能自明大德也．『皆自明也』．此经所云【康诰】．【大甲】．【帝典】等之文．皆是人君自明其德也．故云『皆自明也』

注疏『皆自明明德也』
正义曰：明明德必先诚其意．此经诚意之章．由初诚意也．故人先能明己之明德也

文疏『汤之【盘铭】』．此一经广明诚意之事．『汤之【盘铭】』者．汤沐浴之盘．而刻铭为戒．必於沐浴之者．戒之甚也．
『苟日新』者．此【盘铭】辞也．非唯洗沐自新．苟．诚也．诚使道德日益新也．
『日日新』者．言非唯一日之新．当使日日益新．
『又日新』者．言非唯日日益新．又须常恒日新．皆是丁宁之辞也．此谓精诚其意．脩德无已也．
『【康诰】曰：作新民』者．成王既伐管叔．蔡叔．以殷馀民封康叔．【诰】言殷人化纣恶俗．使之变改为新人．此【记】之意．自念其德为新民也．
『【诗】曰：周虽旧邦．其命惟新』者．此【大雅·文王】之篇．其诗之本意．言周虽旧是诸侯之邦．其受天之命．唯为天子而更新也．此【记】之意．其所施教命．唯能念德而自新也．『是故君子无所不用其极』者．极．尽也．言君子欲日新其德．无处不用其心尽力也．言自新之道．唯在尽其心力．更无馀行也．
『【诗】云：邦畿千里．惟民所止』．此一经广明诚意之事．言诚意在於所止．故上云：『【大学】之道在於至善．』此【商颂·玄鸟】之篇．言殷之邦畿方千里．为人所居止．此【记】断章．喻其民人而择所止．言人君贤则来也．
『【诗】云：缗蛮黄鸟．止于丘隅』者．此【诗·小雅·缗蛮】之篇．剌幽王之诗．言缗蛮然微小之黄鸟．止在於岑蔚丘隅之处．得其所止．以言微小之臣依讬大臣．亦得其所也．
『子曰：於止．知其所止』者．孔子见其【诗】文而论之．云是观於鸟之所止．则人亦知其所止．鸟之知在岑蔚安閒之处．则知人亦择礼义乐土之处而居止也．
『可以人而不如鸟乎』者．岂可以人不择止处．不如鸟乎．言不可不如鸟也．故【论语】云『里仁为美．择不处仁．焉得知』是也．
『【诗】云：穆穆文王．於缉熙敬止』者．此【大雅·文王】之篇．美文王之诗．缉熙．谓光明也．止．辞也．【诗】之本意．云文王见此光明之人．则恭敬之．此【记】之意．『於缉熙』．言呜呼文王之德缉熙光明．又能敬其所止．以自居处也

注疏『鸟择』至『止处』
正义曰：岑．谓岩险．蔚．谓草木蓊蔚．言鸟之所止．必择静密之处也